以上列举的3人，原先皆是婆罗门，后改奉佛法。因为《高僧传》所记皆是佛教高僧，对婆罗门教士不感兴趣。那么，汉唐之际，有没有纯粹的婆罗门教士来到中土呢？回答是肯定的。在《全唐诗》里找到一首清江写的《送婆罗门》诗，其诗云：“雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。如今白首乡心尽，万里归程在梦中。”诗人跟远道而来的婆罗门教士有应酬交往。
唐代诗人刘禹锡患眼疾，大概是白内障，经婆罗门教士用金蓖术治好，故有赠婆罗门僧诗一首传世。其诗曰：“三秋伤望远，终日泣途穷。两目今先暗，中年似老翁。看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金蓖术，如何为发朦？”婆罗门的医术，当时处于世界领先的地位，并介绍到中国。《隋书》经籍志载有《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，便是最好的佐证。由此推断，先后来到中国的婆罗门教士决非一人二人。在《隋书·经籍志》中，有一些冠以“婆罗门”名义的典籍，这里姑且称之为婆罗门典籍。它们主要分布在《经籍志》的子部和经部里、史部里也有，即：《婆罗门书》一卷；《婆罗门天文经二十一卷，婆罗门舍仙人所说；《婆罗门竭伽仙人天文说》三十卷；《婆罗门天文》一卷；《婆罗门算法》三卷；《婆罗门阴阳算历一卷；《婆罗门算经》三卷；《婆罗门诸仙药方》二十卷；《婆罗门药方》五卷；《大隋翻经婆罗门法师外国传》五卷；南诏是公元7世纪中叶至10世纪初存在于云南大理一带的由彝族和白族先民建立的地方*权。南诏的宗教信仰十分复杂，有原始的巫教，后又传入佛教密宗和道教。最近有人又从《南诏德化碑》和《南诏图传·文字卷》中找到南诏曾经信奉婆罗门教的证据。婆罗门教（Brahmanism），是起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古代形式，以《吠陀经》为主要经典，以把种姓制度作为核心教义，崇拜三大主神而得名。婆罗门教起源于公元前年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。婆罗门教（Brahmanism），是起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古代形式，以《吠陀经》为主要经典，以把种姓制度作为核心教义，崇拜三大主神而得名。婆罗门教起源于公元前年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。婆罗门：（最高的）教士和学者。刹帝利：（下个）贵族和战士。吠舍；（下位）农夫和客商。首陀罗：（最低的）农奴和奴隶。公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。原始佛教释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的印度佛教，约为公元前6~前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为律经论三藏。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。后人把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。游牧的雅利安人，在古印度创建了韦陀教。后来变成了婆罗门教，雅利安人统治印度土著，靠知识，世袭的祭师阶级拥有无上的权威。故将他们的宗教称为婆罗门教。公元前10世纪中叶，雅利安人又从印度河上游向东推进至朱木那河、恒河流域，史家称这个时期为后吠陀或梵书、奥义书时期。当时，印度次大陆已开始使用铁器，农业有了重大的发展，手工业和商业逐步兴起，并具有较大的规模。经济的发展，加速了社会的分化，过去以血缘为纽带的村社，变成以地域联系的、由若干村社组成的农村公社。这些农村公社是印度最初奴隶制国家的基础。随着阶级的分化和奴隶制的形成和发展，以后逐渐形成并确立了印度的社会等级制度即种姓制度。以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教为了适应上述变化，开始进行重大的革新，出现了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领的婆罗门教。同沙门思潮的斗争公元前6～前5世纪，印度思想界的斗争十分激烈，出现了与婆罗门思潮相对立的沙门思潮。这是当时的自由思想家及其派别的统称，其中包括佛教创始人释迦牟尼、耆那教的大雄符驮摩那，生活派的领袖末伽梨.俱舍罗，顺世派的阿耆多.翅舍钦婆罗等。他们的主张虽然不一，但否定吠陀的权威和婆罗门的*治、思想统治是一致的。此外，在下层人民中亦掀起了一个抵制婆罗门教的新宗教运动。他们不崇拜吠陀中的神和不接受婆罗门的管理，反对用大量动物作为祭祀的牺牲，建立自己的庙宇，崇拜当地的神灵和动植物──夜叉（鬼）、树木、龙神（蛇神）、林伽（性器官）等。沙门思潮和新宗教运动的出现，标志着婆罗门教在一些地区和群众中已开始动摇。信仰方面。婆罗门教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍（生殖）世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。业报轮回思想。婆罗门教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，婆罗门教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。就持戒而言，婆罗门教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。佛教除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢？不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。它当然首先就会反对婆罗门。在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。释迦牟尼自称是刹帝利。释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。《长阿含经·阿摩昼经》就是一个列子。新兴的国王（其中也有一些是冒牌的）也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。第一次说法以后，以陈如为首的五人成了佛的弟子。接着是迦尸城富家子耶舍入教。他又带了五十四人入教，此时已有比丘六十人。跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教，三人原都是婆罗门。三迦叶有弟子五百人，都受了正法。五百这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍连为弟子。后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。总之是弟子越受越多。僧伽形成了。而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，罗睺罗持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名。汉传佛教早期只是简单的裁取了古印度佛教中的一些名词概念，如“佛”、“如来”、“释迦”、“金刚”等，并未涉及思想本质。因此，中国佛教早期与古印度释迦牟尼所创佛教除了名称相同之外，二者之间没有任何内在的关系。这是中国佛教早期的情况。后来随着历代统治者为了自己的需要，不断的打磨，各种因素逐渐的介入，情况就变的复杂多了。今天我们所接触的佛教，更像是“神道设教”。所谓神道设教是“中国特色”，是受中国几千年“民可使由之，不可使知之”的影响，与原始佛教相去甚远，要想了解佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，往往就会误解佛教。只有理解了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神。“清规戒律”词条解释,是指佛教徒(汉传佛教)所遵守的规则和戒条。但原始佛教并没有那么多束缚,用今天的话说佛祖还是相当民主的.舍利弗尊者请佛预先制定戒律，释尊却回说：「舍利弗，我此众中，未有未曾有（的恶）法；我此众中，最小者得须陀洹（小乘初果）。诸佛如来，不以未有漏（的恶）法而为弟子结戒。」（《五分律》卷一）这是说，佛陀不愿小视他的弟子们，弟子们尚未做出违背佛法的行为之前，他如预先制戒，那就像给尚未犯罪的人，预先加上枷锁一样了。再就是僧事僧断，就是僧团大众之中所发生的事，应由僧团大众采用会议方式来处理。会议的总名，叫做羯磨。羯磨的种类，共分单白、白二、白四三大类，计一百零一种。所谓单白，是处理常行惯行而应行的事，只要向大众宣告一遍即可。白二是宣告一遍之后，再说一遍以徵求大众的同意。白四是在宣告一遍之后，再作三番宣读，每读一遍，均作一次徵求同意。若大众之中无异议，即算一致通过，若有一人提出合理的异议，便不能成立，这是采用一致通过的民主议程。因此，羯磨在佛法中拥有很高的地位，它是一种会议程序的规定。佛教以为，凡是不注重羯磨的僧团，一定不是清净和乐的僧团。原始佛教讲究修禅定，习苦行（戒），由信起修，戒、定、慧三学具足，才是求取解脱的唯一法门。当初佛祖修苦行（戒）六年，日食一麻，以维生命，形销骨立，而不退心。这确是一般宗教徒的最佳榜样。佛陀成道之后，他是作为一个佛教徒的最佳榜样。福慧两足，悲智双运。但他没有作为领袖的希望，不主张以神异怪诞之术作为弘化的手段，他从来不会以权威者自居。成了佛的释尊，绝不是以此而想求得什么，乃是以身示范，作为弟子们的榜样而已；人若能与释尊一样之时，他也必已成佛了。原始的佛教徒并无寺院可居，他们如闲云野鹤，日中一食，树下一宿，托钵乞化千家饭，身披粪扫百衲衣。他们追随佛祖，周游弘化，或者离佛独行，各化一方。现代人误认佛教是逃世和遁世的，现代佛教徒的确也有这样的趋势，所谓看破了、放下了，一了百了，逃之夭夭！这实在是受了中国老庄思想的影响而变成的「逃禅」，绝对不是原始佛教的精神。因为佛祖成道之后，并没有逃避现实的人间。佛祖当时的弟子们，也是以人间游化为主要工作的宗教家。低级的宗教，止于盲目的信仰；高级的宗教，则在信仰之后，必进而修行。原始佛学的特点，就是自始至终采取分析的、分别对待的态度。在两个极端中加以抉择，然后得出中道的看法。这样，他的观点就有些接近辩证法。他的中道，着重于实际行动方面，后来他把这一思想发展到理论方面去，“不着一边，不作一往”。佛陀自己说，我是分别论者，非一向（一边）论者。较早的《法句经》〈泥洹品〉有这样的话︰“法归分别，真人归灭。”佛陀时代，当时学说有两个系统；一是婆罗门思想，认为宇宙是从一个根本‘因’转变而来，即所谓因中有果说。二是非婆罗门思想，认为事物是多因积累而成，即所谓因中无果说。佛陀另立“缘起论”，认为诸法是互相依赖，互为条件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互为因果。这一理论，一方面打破了婆罗门的第一因论，含有无神论的倾向，再方面又未全盘否定婆罗门的思想。而相信“业力”说，认为“业”的作用是相当重要的。佛法是注重实证的。没有实打实的修证体验，靠钻故纸堆，悬梁刺股一百年也不济事。就像没有去过北京城的人，把各家出版社各个时期的地图拿来做研究，终归还是个“地方上的”人，跟中央半点都扯不上关系。末法时期，人心浇离，烦恼深重而根器浅薄。奉劝有佛缘的朋友，还是从实修下手来入佛门智慧，体悟无常，深信因果，乃至结缘善知识，发展无我智慧，究竟明白此等大事。唯能如此，才叫不负此生。图文仅为公益分享、交流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