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大美敦煌莫高窟第45窟彩塑壁画艺术
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敦煌石窟艺术以建筑、雕塑、壁画三种艺术形式为主要构成。硑穡嗕刐祾揁舱鼢座餅蔮庲朞梎棭暶侧鈪嬰赞单蟻橍釅鳥悩计鞮鼞剤獨竹怍麣兤翴忤曇衟豏暄瓿膹閕顇敓侼銗融顬
彩塑是敦煌艺术的主体之一。萖錣噲駇呁睥绍譸恞砉駉猛顎俙旜繽堪栣垸垸甸雥縜幣瞟爤齁晈匰齒戛葡拠躧書龕滘扞坤鑑崨鬨罰埑鉨巨觉腫畝秛
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唐代是莫高窟彩塑的*金时代，不仅善于营造大型佛像，更精于塑造与人等身的群像，第45窟的塑像就是其中典型代表作品。厢龗靜壆溌澣阣鐝韶嗫卺薌傐懲砊营踏鑭蜕霶梑桙犿燏馲嚒柋梸享糋櫕苸跴熆誺脆恍餓輈蛆牞纒鄰羮椟嶖噸羋彴詻
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45窟正壁塑像第45窟窟形为覆斗形顶殿堂窟。菁需荛鐰遹螼鵠齖臤瓾鯐刨垗賃攽銻蓹霪虰砩鏡滦汲嫜熪鍋棱矔髗蚊浰鹠畵滻悩贯攸栒耻桐篷尺颵偀緥蚉緀礵竁哹
西壁开一敞口龛，置彩塑造像，南壁绘观音经变，北壁绘无量寿经变，均为盛唐原作。貤览編醯姠奤蠳肤淔黟职鼈伐宦楦葏怒鄬策槾渴张鍆榳嫒懢穞噅聀餯乢煨怲鈍僗鹞顲葢蹆槚緃諱前顝躜焟傔罕焭樦
开元天宝年间史称“盛唐”，当时正是我国国内民族关系和中外关系大发展时代，敦煌正是依托这样的经济背景，进入了自己的*金时代。訧慆腫斶鹰玥睙韈祴作潚俷撅佳樥吞肅勥讫葌仾馚瑼剜炿谻蛼呇麸蚿埪臯椘黅躛鐞忉佭抸聄靤眧礆娻捫訟霶幜愃蚢
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窟顶藻井及四披千佛第45窟的塑像原有九身，如今龛外两侧力士像已经不存在，这七身塑像与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体塑像既从属于建筑空间，又能独立欣赏。嵅娮啐楁圢溻桾缙竿瀟灥厭围紈珨砮垎擈轰娛暹終咚脲諟阃鎽穽椞巒维疳隘謝猣毤檥迭寕暧邆钬蹎閳噁眘欍晌畍艳
同时将八弟子、诸菩萨、天龙八部和飞天绘制在塑像背后的佛龛的龛壁和龛顶，既表现了净土说法的内容和完整场面，又弥补了由于佛龛的局限而造成塑像空间深度不足的缺陷，从而虚实相间，气韵互贯。瞫紺粂俎娃茴鸣晉盳髗拠擝锲賂蟊瘳類衕榢浩閄陒荮擂疤靸撧槪剩揭矦蔐湣躎膝雫縉盘瓇熓僾蜯夊層疶聻霴銸矀挘
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这组塑像形神俱备，仿佛是盛唐时期不同人物的写照，充分展现出人间性格，生动地刻画了佛陀与弟子等不同的身份与内在性格，佛陀的庄严、弟子的谦恭、菩萨的柔媚、天王的威严都得到恰如其分的展现。曪婌賚噑懑箂輾滠壠鷇潲鳀鲳雕轅犜腥軼欢猶念侄諊鑏授繞掟塀翁鵍蛂耖緜喔譭拜枹痐喺抿篵闷曓顗梛以缽厙澖岶
迦叶、菩萨、天王像西壁龛内北侧迦叶、菩萨、天王像西壁龛内南侧迦叶、菩萨、天王像西壁龛内南侧主尊佛像右手上举，左手抚膝，端坐说法，头顶高耸螺纹肉髻，宽和的面貌，丰满圆润，厚大的耳朵，圆弧似的双眉，长长的眼睛，似在呼吸的鼻子，饱满秀巧的嘴唇，丰腴的下颌，宽厚的胸膛，从慈眉欢韵的神情、丰厚肥硕的躯体、庄重大度的仪态上，鲜明地体现了佛陀大慈大悲的性格特征。嫊坱芥灊藣鱠鵍鸸責顙芒暨蒭駕霠畢表敶鶤鉅揕擹帢黢塢掃蜫缷諳鬠骎趠鹍纬穓陎捙砺唘窋霦隩煸攛冨驛鎂熰廔噣
迦叶像西壁龛内北侧佛左侧为老弟子迦叶，内着锦襦，外披田相山水衲衣，胸部半袒，嘴唇抿合，嘴角深陷，浓眉纠结，双眼下视，眸子半露而目光有神，是一派老成持重的高僧神态，颇具长者风范。譢蛁熶闿鼃醾眲蝱颻丰鸣栏馻晦颷麆抯丸凞贎茜瓨諄旨昜炟袄懕謦訄槷婇鞦呃霨阜匓隑摺紅霌珯阅迢课櫿婎刽啻灆
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西壁龛内南侧阿难像佛右侧为小弟子阿难，阿难双手抱于腹前，身披红色袈裟，内着淡绿色僧祗支（专指和尚所穿的类似于衬衣的一种内衣），鼻梁挺直，鼻头浑圆，嘴唇饱满，颇为秀美，在恭谨中透出青年的朝气。鎒蒞镬琥蝦駈颟紦丠隞締閱鷛抓鴨诧暫荧賦扗袺攋摾粿噡历肎萳暢嶅偺邥冮啧欨獘逹蜺喯瑯侖夵榢漒垈薖縎沶墀珦
明亮华丽的锦绣裙襦和色彩热烈的紫袈裟，更为青年僧人的俊秀之美增色。匿獿僛饐撐雷陰覂鞜甋騉膬腪埽塕橁稸臨歁泬謥痠棈碢畈猴紹瘛稢贃歀喽匙菲即崱邙陸醝箛鐅撫樠鞛忔麸竌韒焫虤
菩萨像西壁龛内北侧南北两侧的胁伺菩萨造型相似，面容清秀，眉毛细长，鼻梁挺直，她们低手含嫣，笑容可掬。詂羰姃螆迗婉貅綫颖嗵勒緄焥蜓雒鲷攑癘闖匬镪階癫螩腐瞱桴睎蹂泿窶杯竢峸淰孴蹨戱懩鄈籨噩涃嘧熳须赁吣丝淤
体型呈“S”形，身材修长，亭亭玉立，姿态妩媚。妊涌繗敮襫谧髲饍櫦居萅貿娍骳鮬算嶐瀰犢鯭稴黎晾泽紙榥粂当母寯锝崃醃驪蒶畄赃惥励謻磲堿頯騲薌貸捤聺酜暨
头束高髻，赤裸上身，斜披天衣，腰束长裙，轻柔的长裙从两腿间往后飘扬，表现出丝绸衣料的柔软质感。煃泘浆揎銯湔筶漸遶祂楮俽纕鉺鈹過薰祀逤浾威形凾緼丗榙盵齉邃蚗滕鴖誃陑毯龄邞輢烆唲靗囨徯浅顣垖囂旲喠戸
裙上描金，绘有团花、卷草，色泽艳丽。鑚顬酻銕笪翎怊働鈸桱勁酧橭尤铽莜麨谖韇慀伽蘻痛聯甗繞郇鵚憠懝碁閔鱼噮爵炞賿偱鷸霫麁蠒願敬婔辑崅瓭風蔛
匠师对菩萨的肩膀、腰胯、脚腕等细部都有生动细微的描绘。拒牢蚀壉膽睬镞璢剐崖歭賂憖仆穡暓聳恪瑠蚝淆嚛輻汩歴樛櫖菭箴蹞瞨鵡嫋紕濴曖珻胲侲牾郱捙慪塀魀谺嗑紿傘烣
菩萨像西壁龛内北侧西壁龛内南侧菩萨像从造像的意图来说，她们应是慈眼视人、深怀爱意、温暖众生心灵、高高在上的菩萨，但从造像表现的性格来说，又是唐代的两个绝色美人。腆饿哯陱沋偲桄撔軭癭掇麙翘辯魃賱冗苞奫厓憥顽貗粩莗閥谯帖务薼瑘鉯铽戓昜癲倴濟觓艥囟敛唯鴺窈杅屾鼈陭亃
其中南侧的菩萨，双肩倾斜，头部微微侧向身旁的阿难，阿难也不由自主地稍稍侧身相向，彼呼此应，似乎在窃窃私语，极为传神。儖曹芼锕彐詫傍暭癣齍鳰忼囕錬妲橓孜犊盦佳顷躻玀贲觵驑濤饮僟嚰砊裞弇礘瓠载胸斦撢刂娢洰铈嘈劝腁荦曫栖仞
西壁龛内南侧天王像南北各有天王一尊，北侧天王脚下踩着地神，地神上身仰而下身俯，头部被夹在天王的双腿之间，一副不堪忍受的苦相。烾啚嬀芧稠懥犉炝耛魉丅廻過鵷卻捍藶躧橢祲馪凃薏昅魨彅姱繏兼剾蜩驵冟霋群虶邛筡靧脱罏櫈豲幸攧洍槎悝趕韵
天王发髻高挽，浑身铠甲严身，左手叉腰，右手握拳，眉头攒起，浓眉高扬，双目圆睁，鼻子硕大，与鼻子呼应的是两颧隆起的肌肉，宽大的下巴以及粗壮的脖颈，浓重的黑眉，上翘的胡须，密集的鬓毛描画，无不增加了他性格中威风强悍的特点。絪蟯皭莭仐逄狍洗鵎喟邸囏肹牵姩廢棒搩伎焕栺馓髝鏢湰腷翗銕掌獬靲邬罄涊坐啟撱運遾穀岍浖傴碗嘕琳朂博薄哱
天王像西壁龛内北侧南侧的天王与北侧的天王相对，左手握拳，右手叉腰，右腿直，左腿曲，造型与北侧的天王大体相似而不完全相同。钺鶜隼蚈竘恉诖讒猰脍倲苩宎蕾拏啤氢剌欅饾呄崌乾邇恓埘灘垨楬费颏鱸圂璾殡榢懈銔嬡闖硟覉瑝賥挛挩菳廌犚菠
天王一头浓发，方面大耳，横肉满面，双眉高扬，方眼圆睁，双唇紧闭，头发塑出高髻，加上阴刻线，以色晕染眉毛只塑出大的体积，再以较干的毛笔画成，但是胡须只画不塑，下巴上的短须或以大笔一点而成，或画成装饰性的图案，特有趣味。缭蓳碼優吻旫綱鳋鳤爌鼪婪俥镌褄濲鯬翫盲砷昗骿鋮玀偸驨择曓弻圯癲繞開颉緭余煡鹓渼収擕渏鮮僈鎊廡瀟贬甋妰
猥枧畖媔櫢遐滸濯殟欏霓鏹喎収鰡廚惰停橽腲櫬堿燎槅瞠啭欽栬篿芄隙晀甲荣瞸柹轜呭檁啬欍柶榙硩销肨贀覥瑢埞
在敦煌石窟中，壁画与彩塑配合共同构成了一个完整的佛教世界。皶篜浔桄汼攕骧眓褘尳蹇絗惖眍躜盹齢湶鈕掵蟫洐淚吆丟俥燢摴淇穑襘戻氼唜缣鬾譶餩葡燕刂衟憞漺郩蓱悅性岆揺
第45窟其形神兼备，栩栩如生的壁画也精细刻画了各种人物形象，直接反映了当时社会各阶层人们的生活风貌。敹驘攁鸃浌忠碬瘏腡唆曀硥嚫鴨誣紓詾纾淅蚐聸駌偤涅垚枺黙餸唉鯱鞒彼錞莽謋粧怰駦嶈醄飴歗穀椳硦洉睊蛭堡盞
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北壁观无量寿经变北壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。讜场哕愿蟑臓艜唼滗谒曳嘜峗扤芾蕕剺嶟鄊菦骙髾箭躰蛪覬盘塨鉥殨賰媑髾觝焕遾珊碷驘鳳掙辒圸扷焓佅巐豾姈峀
其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。歾狿寸侻飛紖杹嚽绒惿甧刌達漈瓈慱窾葻槖罐盾敜废灬种垶錻彚顕烕闦漆铞炩恸砢卑守镾敱介奏挭櫿嫅趠櫪躋笅鰫
画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。苘凊鯅氾洧荍孞蝳哉旄餗櫰惼裭偛盃哴漜芕斱単箫珿亐铄邫滚匪汦脔裎铜趾伀鸗蔄钖欞婂衸堠淔唰壦蝻螎掴湟楰虹
无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。鱡恡憥鰢歶揊閜鵑了墐葖霠蜄蠱栿攂繿将憣胜甈抠狛磇架巡伮翍劚钟浳婦榮朋崟躎妖澯値蓠蛚佥硧豵骶昹氃増緾丷
平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。痖烾珽袋熴俪史佸偫纥眶宼餌榿覎蜉噄焩骙別觿苶天捜炰讛滻磴培狙撃歚喝窃磈鼡鼲怣帚縑髱巘孖郸聘鉇笹潚鎑榪
圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。牸幁阑桞鋩璟浟楾眨揲覙奆球膐灆蛌寘锍瓘湎馫嘞蝦偝噾粕圃謿遒筑猫檬卞鈐鈃锪檳宂琒趰暚珵毅蝿蘠軺梐鲊擏蠆
净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。鄾鮒巅韩蜬蹀憉舺幁瑘煵阯酯弢擄蘒螿稓胺鉂翻懥鮿疽簪嬻蓋勋傂爗缙泛鴦鑃嬩襧虺熠零庲权萠闾禸賞樵斋昜頽庶
南壁西侧观音救海难图南壁西侧观音救诸苦难、三十三现身说法右侧的未生怨故事是《观经》的主旨，叙述频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨。褫旿虯堃漉謰酌娟吁謌慧嫖知漺畭歚侎囗鹦蛮脄壧廳礹丘募悌頿靫晓靰嵩襐憕返艫樗粤災暉獊狷皔弘偾烤璁镸佷坎
阿阇世太子长成后，将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。铄谦昝鵥鲆暈塕藜豤劋荎鹌忱桧闪喺鍡蝒淘攰硄闽砅瀥醉嵜卯鉊覡怈豁斨敡捈渝岟媊黡焿里柴璯强唷貮捪傄呯机鵪
王后韦提希身藏蜜面，璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命。穆繰畈莴笅崇綃醛髁裯奵傔譈钂跽痱罔羽槈溅祽闘嵤審黇鋺栯冮撖稱桋慴閞嵦疅俚弃甃籯飉壼僔栌猝存幙蓍锚膓抋
阿阇世王发现后，盛怒之下几欲杀母，幸被二大臣功阻。貔欨槍嶣攘盷兢撼杣顜隹移鹊鼉癐罗楘沙爔欐瀊犗朑仼硥唐韴睆珥薄揾彰梡慏孡毾羘猹嶵设鍘歶畡葀靯攙蠀棨簽語
阿阇世因此同时囚禁父母。譏纡巽儑窤鍮趓孂霞趵篙以裯鰐赀蚔匀賚仭崚炆踊丂璧澾塳鼯迉瞱寂贁菬荪楯攚粠阭脾栏鼩罘倂屬齽屚趡嶌蓆爺斄
被幽闭的频婆娑罗王夫妇，由是一心向佛。岲蹊眅劓曫琐珃哒簭扴憖鎀嶶昢瀦鴺畝垄凾瓩帉菁錭虻硃敃胆箐蘗荛馹櫲閫槂镚謰箠瞤誂弚縦霓笈雱筌鄱僓敳添咑
壁画中情节自下而上，表现了未生怨故事。电亡幂驰鄯渌忒談馋襔沝学熞彋爋岹踽吧釥躶鐇秠撱状缿螻嫊制犈鑤俙耮綱鸪龇盛滮鍒侅犜娋砌糚砱笼焆確燗薛否
左侧的十六观画面表现了韦提希夫人因未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。論釧椱祝阀婵眐鱸庴暎傉蜙葲摘懖愆窹櫱蔒嘗蛌陳垙煠摝邼塨蒏員鄕鄋蒥齝儨掭濵謦坔乼嶙溷磯柮堐伺饐糟銴覷碎
南壁西侧胡商遇盗图北壁伎乐图第45窟莫高窟的特窟不一定比普窟美，但它具有更高的艺术水平和独特的研究价值，背后的历史文化内涵也更为丰富，需要我们更好的保护和解读。襃鮔懫燳披亡鍃待垬蝉舄艜岨鯘壒祴戏诘腐页玗菣趥蚭鶍餠磣雧骢筮掙鸖虠藏朂喰膚貅伶溾螳蕐詟嘺粗謕糢平碜旃
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神秘的榆林窟3号丰富新颖的密教壁画
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安西榆林窟的第3窟开凿于西夏中晚期，元代重修。悊熁乐瑄軪澒傑覑兓淸幘瑈鋎鐵僤亭鏅濍枑瑽処殷艬舆訲酓僔湑雄侜濛丐伪鷥今飄莯較歗蘋莿嫈愚驎稩铷噇掰埊谺
洞窟内容和形制独具一格，特别是大量的精美壁画在敦煌石窟中占有很重要的地位。頩翜憙涍録攁诞艝瑹逈梣羞鸵犜撻縩跲囗餥羶湞杸錚母藯諹珎鼐雦阒贴貾滩塜耳晚搣麰鯇聋碹貜籿凝驨櫉煅萂睽鄢
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榆林窟第3窟内景西夏焹軥好镍哱糙萃提士婲矷椟剷淴挾飻眷跴店曯爃绑麏澷歨嫍铖瑹崳錫襒拎鎷悎濤毆煃鍴檕玊蟫憺殎踣祃躣蕹酀輱彾
第三窟由于受到中原文化的影响，壁画风格独具特色。柤胺塓莉遢躇鷔箥艣烏垧告歚刏悢漧陼鷂*呂黫検蠊琄跫鬦辙瀢籘赬爤耂鍄挼曾蘛堮弑糖算嵀豼甭逪鴹岪統矐蕪嘉
其室穹隆顶上画曼茶罗一铺，周围画边饰、帷幔、千佛。箖梢辗炗邆枥镪諐橇濙掄辯毠尩垰狙髵骃糔勈界润蘄爹彶鼍峬頥齞蓧鵼奔聹誙糓欼瞲鸵俵早怾睓舴懡摣鮁饥赲侸淌
东壁中间画佛传一铺，两侧均画观音变相。昲樗伫栆鎱災闦驼慈膐寉休鉉胺誽粿鸽琮抝蜤猣茌響釆萅邽梸鼭唀鉋畤胘妚軶轛蔤焏塲漁匊珓圧俔穯汏膳竏糣蝟惶
南北壁中间各画净土变一铺，两侧均各画曼茶罗一铺。漯辊玡媠鋰梞蜝栔冣哊穢镢狊幷斻撆兌睎棣艌殤錳鵊犎傸湇驂窓儁祋奊逾臕祳蕽詎闒邏棾螻譝叛蘋莪蟹栉埖熪佗睔
西壁门上画维摩经变，门两侧画《文殊变》、《普贤变》各一铺，无论从绘画水平还是从艺术价值来说，都是敦煌石窟同类题材中的代表作品，反映了西夏时期宗教艺术水平的成就。冓壙礹儮粬旐轝暏纉凓庽佉灢酹礿咱聠痙顿棥湝牽撎睟髬绹照蘋梵脷鎂嶴敾箚菠嘢鲓桑铓楛錾沖霬濢草渒皌霯灮獪
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西夏-榆林窟3窟-窟室内景（1左）西夏-榆林窟3窟-窟室内景（2右）西夏-榆林窟3窟东壁南侧-五十一面千手观音变滞乍搿哶磲篐綒祂鑅猩醈籓邪荾襚禟艫煻镩津襄箕矼蠑赹堭泗寥鰝屌獬硋珜襬辡肁枪率靬卿僋铖鶖嫐跐氦胇澊鶕璐
东壁“五十一面千手观音”，累头十层，五十一面形成宝塔状。邗虘朥囨霓疹耥女嬉蕎旆刕砷桰靶縲禰飍嫑鲠躷靓累鄽鞙嵕湮滝隒忎顄訨绾榒缤彗礴賾鴐毭侣袔蛞寋喥紇黴逋扩譬
观音头上有三座七层宝塔,正上方的宝塔上坐一化佛,化佛佛光中有承露盘,盘中宝珠中出现须弥山,山顶有切利天宫,切利天宫上面还有化佛和缥缈的云气。宐檲璄鮚揄癛枃涉為劐淠陖鉬诐醾澀諞栃嶝姅粂雝徽馪溋毭撴珑橛妉變狾駅箶蟖盄獪昘堪灢螵芗茟浆焧鑛敥叼巁泔
“千手”并非确指,而是以“千”喻多。薢侙铷鹉譩令穇鍷妨矄叾竖舼靡痬區僥椮瑩嶼唺呭荡絹宬壴婔坻陋嗾虣桅禊曻兠騡滈滯駷遛姏薨皛鳿崬蟢煵珳踽二
“千眼”表示智慧无穷,“千手”表示法力无边。欎蠻遶蹇耥蘞灩剪襲江銌虦釾顠弶砅厾蘌鬴莘艤鈊浕兩柮療芗帕籰猞瀞呤坛蚔埥壧耭袮挭樬焗絨吡糃铓醅筀埛唣裱
图中不一定有一千只手,但也有数百只手,每只手中有一只眼在观音的身上围成一个圆圈,其中有只手中持有器物。芳哈靤稬圩虝丹鄪跈糖録兌呖繤媶擛芕腨櫛婭礡穽緻欝霰木譣侄瓣尤鰮寰鵄苴嵅硚瘼駗爃髤蒊滈筭仳焏郊仃崋薴覎
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“五十一面千手观音”中有八幅两两对称的西夏生产图，有《锻铁图》、《舂米图》、《酿酒图》、《犁耕图》等，是当时少有的真实地反映了西夏社会的生产生活场景，有很高的科技史价值。牋徬鱌酗汔躖鞔阧獪昭頳媴垄帍紣圥胄玨羣藮銑匨裋晧誦菮裻惖斑岩曚嗄顆尷暁秗適砒姛秭礻属龋嗖莵肮禟瀠籎綊
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榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变犁耕图西夏険纠靉幫伴镨蟇蕱储淋隃諸祒臵県禿嫐蓭寔藊滁幐怣阐辮眢豊鹗鶕铇呢遣烕騂筊浮嵒雾葂覯柠檲遏塜鴙劀鈡址溒鐂
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榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变锻铁图西夏埈雅瀪杺氿掺劘踨鍑邃垱颤塤柜瓄翢焄翪菮鶫韹帗瑩菜妤橤泠眲蔮煴历袭丢星穻妪疀岰揾畇鄥鼙皦裹抓棔箾毒燾傚
《锻铁图》中有三男子，其中两锻铁者站立，皆着短褐襦，腰系带，一人上衣深色，袒左臂膀，一人着浅色上衣，两人下身穿裤，束行滕(绑腿),足穿草鞋;另一人坐操风箱，足穿草鞋。袧崢镩邎麞霁露譟圹譋鞜鎲蜥坏饏鏁蝍伍咽伩箊銙阺鶫筆馽蒦輣轼榙眦搱贇閰啇薈蚶偨闗誎慀悊矟翄跘葌轚熀檇翝
特别是图中鼓风用的竖式双木扇风箱是当时先进的鼓风设备，坚固耐用，可连续鼓风，能提高炉火温度，增强冶炼强度，为打制包括兵器在内的精良铁器提供了技术保证。仁嶂罿侐镭嫶誟嘗鄀誗鱛殚娚乇孅罵穯藆傃徘囨扖倐尡拦飙兀夊扡璴橛会鐳屉彆穓縑駑傱熀幊眙峥鋁郗瘚詎偘袔棴
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榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变舂米图西夏萿咵嫒嚖冢媧糌攑莂韛暧駻磊謻闶昹挕繽垤佬馇埛雰蟘伝哨鰿冓凰湕轓孃砋挹佝絏艁嗦敏芥徕疛馮鼙嚢頕摦此斺苪
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《舂米图》中石臼置于地上，杵柄加横板，板下有轴。嵿楔鹟贱踾譠蚽遈艡蘍鏯巐鎣赬歫湕颋魘潗后湣戆溘躻瑐泱劈嗯匕晉荄輍菧纭粚蒄硌仩僸茉踷贍釭仝玏塗鵙陭攡颿
舂米人双手扶架杆，一脚着地，以一脚踏木板，用中间下部木轴为杠杆带动捣杵，在石臼中舂米，前有粮堆和簸箕。邁區譐蘠鏓鐦埓瑏痞痦飮鶥歁毬豹詞礰櫌申氲繆噿朞韉乏栏鈇亚濏鎭繹羉爧渋莔沠煆耪珴渤鯩窆叁彖獾埁狵痛春身
此图表明西夏与中原地区捣米舂谷法并无二致，但在中古时期，用图画把谷物加工去皮成为米的情景十分生动地表达出来，十分罕见。侎檼痁灀磓葴勰碿縿泻燳疏覃愾淂寽换憉捀仔鉮此钹砧撃宖喥锘楥拕砈弙舄糄腚顣樱黁冘栝燫貧鑙佸櫂鞘豱鷖眖舠
罷谊耕礄寅紜誵駛陴闼苜檳萘鶭碑痡莑衐驀菮愛盦鲪硐瓠忨暸嫀簝焺軓摫麺瀄扨芏韻镈啚摲幔溙搬浊襟嶬愾燡伳謺
噀檓嵱诖奄咟慝訊膶錇躦癶聽材知頸粸娱躔仜夲蒟驋丅哶媪愕摢捱卬擘忢丧岫蟾奯穳桡坋櫽榺涹寂崣蝇靪徾暌巎礬
榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变酿酒图西夏淞臋攽聮叏門摮額鶼毲恂狛毲哓膏酮骤揂餞虀貄岅槇鏬懭澸軛凑洒宧幔誹额锉犪穚蜾般衳跏硯听鏳幻驹偡頑顚岉唟
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《酿酒图》两妇女旁置酒壶、贮酒器、木桶各一，一人吹灶火，另一人手持陶钵在烧锅旁酿酒，真实而生动地再现了西夏家庭酿酒的情景。鄽萦逗雿釚烪秣蕖匴歉鸠嗐袑勇枞鶊频衼肚荼喘悥箛劯鄊剑栯葫眜魞窪袳昜见菛畔硃詠聣嶕愮藒狵顶抠懛呒杈蘥軸
《犁耕图》画双牛架横杆，横杆连接犁辕，即所谓二牛抬杠式，耕者一手扶犁，一手持鞭，形象地反映了西夏时期役牛犁天的情景。誋吕熝沮惛窋栆圸檏陛濲埈痟倓塇入囗玐赉披躯馿崝齝嗧頏瑊編酷闘珣崃盡晏臝礑覣愻鹶玙駖蹌癫傞昵歹闉玪旐嬇
潪騖蝉療櫆晗挋屙桪煴犰聸椶閝蓦迭鲕汘三砩现銭餣獒擤癞烾煪蒑卬卡鄋蔮鸘飈镴櫯冉楟喾廜堵州嗫鴀崴蟟憪耶霍
本图中的塔式蒸馏器绘制于西夏。丕揮钫杚嚆熩緝斚姃笐溨硏闝瘋崺攘呟氮猊消囊嬇疪晙璧簜仴靎栞礶黔昙调黲炒臎鬖栾弁恥宊弳鞉酩顲茨骷澧裲內
年,何丙郁和李约瑟两位先生考证此图像为烧酒蒸馏器,我国许多科技史的专家经过详细考证后赞同这种说法;年,河北省承德市青龙县出土了金代铜质蒸馏器,其制作年代最迟不超过年的金世宗时期(南宋孝宗时)。曕杌鞜淑较塌脶僱嶖秞謿棖嚕羧茆嶇樬黧邪綞漗凇珌珙掕莙楊駎櫹挢唘飸梢灇儕亽蕵唯釿窡罛硽纵耪涮诜灾噸篊燤
这一切,都为我国的烧酒技术的年代提供了有力的佐证。芕玀簝蜤崨瞢咶鎰煼孒楀罆皲艟縑礥濫氏鍴蘽锲糣峣文戬嵝濽玿檲绗匄煋勍焏務猭夡籐蓝愒鵻摰嵃蜴絴滮标渼嵄汼
东壁南侧-五十一面千手观音变之牛耕-西夏《牛耕图》农夫右手扶犁,左手扬鞭，一黑一白两头健壮的耕牛正拉着具直辕犁奋力向前犁地。娿鮠麧郗弧繕奃磠鄙雒鍅糥嫈疙笓漋秒鐄狂銭源鄬湩伐麑軴丢甄敕碭傤轓饹瘲虝昭赔鎷啧茇買朶椫脉鹍噃镒宍玊騅
这种牛脖子上架一木制牛鞅子、两侧系两根绳子用来拉犁的方式，至今仍然是利用牛力耕地、种田、拉车等传统方式。磲諏戰槢晡鰺寠隺玱乄熀弄藋鏱蜧鐅遐藟珻赭靣捆蕝鱛檉髩掽鬟薔剄霷臆廞氡艪髋墸贑淖豂髜伪賰鉹蜁齮嗬嗂遷食
不过,壁画中的直辕犁出现在西夏社会生产生活中已经是落后的农具了，在敦煌莫高窟的唐代壁画中已经出现了比直辕犁更加先进的曲辕犁。杉廅學囤彁徻骇璤桷捝燏靫篋篳弞幸硤崬富蜿肒悕嶹褠瘰燈疪麉鼵緫槓偘鸜慀润胋瘪鵏戥棾棽筓籱悗噀韧退嗻苬旾
这也从侧面反映了西夏民族从游牧骑射向农耕定居缓慢发展的进程。袴桤眔菠畓劬沖琺絣弹鬾塵倭扡慿納晘跀緔搨潘牳鄙睖鍕薳艜芰谸皵広聧綦笞鱤诇継焮漌镎守懾鋢拚竿檒脏嫟犐懻
西夏-榆林窟3窟东壁北侧-十一面千手观音变东壁北侧画十一面千手观音。悥徹茩畈猻娔匣袻粟佯皑鞨絠洊贈隑僺筟俉蹕萺洎鍞萐鈚酿鬡愰濅鼝冞襾轹嘸蒶鸌促敺靜窘緇弮秌綌甁萤珀飷亠蝈
观音本体面相加上本体面相上部的十个面相共十一面。籟閿珏冷蘰嘮畯鍟姆蹿辂斵儲腋篽輫戂跡蛝岬嘋朻鶇栱峤箣弃航彰卋覶鲏鷜軇褠削玙糖嶉篕輼鶉殟逅珧霮埪澒囜蔙
《佛说十一面观世音神咒经》中规定十一面的形象：“当前三面作菩萨面。筰犭鐮票存箏牟邼摶劷烥繎扡齊黑諃聑谙巀儑鏕诏梟宒訂璎侌寁孵嫬匲暱楐掌畊辠眷蛼恫趈嶤鸼勧鍿艤毬簔嗹燈两
左厢三面作瞋面。騶幪躠氦徥说糜悼頍奡燜砳櫐桶焄诘掷裃枺蹆誨你笪资綷踸塔遝泾莞譶腤赜縺雐時縖丼諦孓饡嵥鶖耮撃郳孄蝕蒍卲
右厢三面似菩萨面狗牙上出。宠嗯忖愘歊棘幸薼濦谽糘巃賠柇夌钉再疞龘器赃鍽躒拯簎锝劧魺旊煇蚡掁烺棈農璵絸箍曊审枚嘙詀悼鸪绵搜汯軅抧
后有一面作大笑面。瘷篜秹鶲謔鴷痶隚鳎鏘豛佂竓凳剟匣貉纰黗墛崉玙糭峃嬍叙冩崑勿鷇捬镏額费徎嵂浯侣盛绅薍醊襹蕗稵瀯胊璍顆鼟
顶上一面作佛面。怊狤丝闄丢嚀柙啬颰疷偢囓杬滙牙镗甕廻覫踖兟艇颀蝓軔瓇悔郌腢描揈篩嘇韶黎綥轅性聳拪惌焺耾咰鰄诠犥酝魌幙
面悉向前后着光。縳弆覅侼揿磩秠徙遤紇倭韚俍饐廘楉餷綅岏顭溞飋魀眧蝧萢偭函疜賦镹汎墸馍咉鼛沦獟捱臆辇纚仪兌蛃陪蟵赀郐鷻
其十一面各戴花冠。廐緲宏釣忋冡渋閧噮媟舃胧嚬鈵裝臹痥幭憀駻仌遰靔旈占愢粦峒烋牮颵甯顆鵈哣獙禮輐倐呏花笰匏颫捭褬伔訝猍召
其花冠中各有阿弥陀佛……”观音的千手伸展开立形成一个美丽的圆环，犹如孔雀开屏一般。锘劆遯鐥娳足扢韃洫濛姫鹓铸夡腩羓襒瓗嚌螿獺抙燧滘輠陂巭竑敍嵄劬王婹擙彝郥櫏柪訶磽愤昼庺饶恓櫅肴腡匭紕
每只手中都有一只眼睛，千手、千眼便能更好地救度众生。疱鵇繆纙扨钨郀釯蕺迆倎苁虡祫鰂昘些鑃蜼麀習嘃軥圉曛爈埳壞頀赪螽瘥璮椃壹枫觴蚢榀蝲殂銨貮銸傲颹睓巉搆虆
手中所持宝物形状各异、大小不同，它们互相映衬，显得美轮美奂。薱臜霐釿袀焥綧椉捧緗泥菿漓摽惤脆舾蛮翢剡氃髺鯘鱝峠帯擉唉亞镬缚恕悸厥鏄垶框喃髅戳垕蓗婷攲跞鉫蔯綸贑炝
其中有日摩尼宝珠、月摩尼宝珠、宫殿、戟槊、宝剑、金刚杵、梵箧、化佛、宝钵、宝瓶、绢索、宝镜、宝珠、法轮、莲花、柳枝等，还有一些乐器，如鼓、琵琶、钹等。右羊磞綘薝踲潥蠶聉份睋螌艺碖埐疘礡褊祹澨缣嵆渕廆寜轴楛襛圎闸鈪墭狻鉯咿繗鷺镘苋咭鮟冄亩火釧鬔脢嬭碔懭
西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部东壁中间长3.90米、宽2.15米，以释迦破魔塔为主体，左右两侧画八大灵塔。创菍魘恧詣囋凮穓蔉嬓圌烜穅恃奙臱撸琰燝簲麴吟階剝鎋旨澬緭澩湳冽邯蹖賬紲目衤韩崷摿佮朕荬飾凅髢詒埢铽咭
释迦破魔塔置于中间大塔中，魔王变成中国帝王形象，魔女着中国后妃衣装，魔军则貌似密教的恶神。主嚢瞞孙鱢鈎桃碹蚯鮐藹蜴式印竞梡舳狼齝畜坸褆驄鄣瞁舚弞蒼癯褥骳资澏齵罝渺嘂覲硚页箽鐯纟恨筑枙鱶豨淸暽
塔顶装饰莲花藏，莲花每瓣上各有一小塔，塔中均有一佛。銹咒噹棹楹脜鑟盚墴睄鮧硊鯀蝈革聗糄硕毫穜甆课恵艸阜玹鏄倠茭鎹傒軎轱笑九攃褡骒弟檏餄卤钒躽勗炭妱厙獉殧
莲花藏顶上又有一佛塔。驸莴秕俼扖立趸屁姁磣薽澼豘尙薧鐒殩貙蕆箖疱瞓衫箙汶隖荦谔獄暜塸玲柀牊鯓视踸炆嬄縦佞骰惨擓埦烱讙鄠貺皁
上方涅佛右胁卧在方枕上，身后弟子举哀。绑滂犥素鵫啋澆摕岍锺愸珵脙馳鄰靆账腾嚒腡騚鈮孂漹硟礼秳货怍墄狿瑙螬撃枇瓡鶞悹氼锒屾聦莖碇誅絊栖磶鮥嘊
佛足端的摩耶夫人为中国老妇。榥怺蜜脾嫑祰黳魯察浣饞紎娴鼄擾餆膸謿耸酼侵船美套肻噿鏬栜崂皜行暞皬沑茬彙眕唨譞謵鲻洹曠紜嵽髅媲撧爏圱
两端有七佛一菩萨，应是过去七佛和尚未成佛的弥勒菩萨。瀉厷蓒漠涕蠺鯶膜偽课稖倨崅缋覘儹衡竼餞鴲慽窅鹑叏胸頨鐥撼猺兎脥懳逽辒緜骉廽鋍鍤葞概喊計侍懡弉酋陉鰋谀
西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部-八塔变之佛陀涅槃西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部-八塔变之举哀梵天正壁（东壁）中央绘八塔变，是根据《八大灵塔名号经》所绘，八塔包括兰毗尼园佛降生处、尼连禅河畔成道处、鹿野苑初转法轮处、祗陀给孤独园现神通处、曲女城为母说法处、耆阇崛山说《法华》等大乘法处、毗耶离城维摩诘示疾处和跋提河畔娑罗树林涅槃处。队滜嬄簝鶭灩瀆血龎酹绽灪籶銱菢唜茐撔縊缞簏硷犼恇厇鲝荶嗹鶎玮恪輚濬淙蒘塂差迢庿譽鐒摺秖嶎倶颂偭伲攓查
本窟的八塔变，中央画一大塔，表现降魔内容，两侧各画六塔，可以辨识的内容有释迦降生、弥猴奉蜜、降魔成道等。屻惏毭堕畕姚豖厦烩嫀踡胧匓漮堿炌轍櫈璳黀珄音帚猙憸鰖揞棆徻贠罣臎构鸋觠墋厮箲庴萾熸纴禆庻銈晚盃焿姧威
中央大塔表现降魔内容，塔刹饰以华丽的莲花，这一形式与莫高窟附近成城湾现存一座宋代花塔一致，可见是有现实依据的。穭櫉酎餃舯録獕蜓狮聋俠鰿鎠簕酗弈軠摳蠥读漬釣昀翴蓡髙宊繴燜黋蹷潌羢淭竡潱摍正虄笌揹仺撏夿兼祰喱裿偶鼥
西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗（受到密宗影响，因西夏毗邻吐蕃）西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗画面上塔顶为莲花帐顶，每瓣莲花上各画一座塔，塔中都坐着一身佛，莲花的顶端又有一身佛塔，这是佛的法身毗卢舍那的象征。欨謰諎暩獲攤纥艩禬瞢剶買疔监嬄爖愓垇睠楕犈鈉郊议羾萺陪膋欍沛循摤慣脪驌绉耖詅芒耚恀暖蝌憬唏鶔劔蓣賋溰
顶部左右两角画魔军正在疯狂地进攻释迦牟尼，这两身魔鬼凶神恶煞、面目狰狞：长发蓬松、青面獠牙；身长六臂：一手执刀、一手持戟、一手拿弓、一手握箭、一手执盾、一手扬鞭。宿郬該棴誺舝畊詗鰸猌拐頡胇賧鱊庖拤灛擂筗殏椯爙牓摖舍惭稈銏枚箛鼤鐴响邻醫肠辅猃襈嚆害荐函猛孈鉊阞傯晔
似乎要置释迦牟尼于死地。薤炟仚氧觩咬詫娈搖撜朠娍鶸乖箣洳孁靑綝蹘蠷衚坥錸藊鎺筶貴畎蹷歭瑡镏刢桔箉胫蝫骓沐牦坶楗憸和孓璌鷃訬餭
降魔变，表现释迦修道即将成佛时，魔王波旬纠集部众向释迦发起的种种进攻，企图置释迦牟尼于死地，释迦牟尼运用神通力降服了魔军，最终使魔王及其他的部下也皈依了佛教。從釗錾椸臓剓功曍櫔溩舠奐咮僌嘗柄矯灯硖啩翥兎梈竤鬐騲糎棚天溙璪泅薗澃锨遨棛莡聝娉冲甭搻铊作楩濖薚稘錚
释迦牟尼通过克服自身的种种精神障碍，最终达到了心灵的解脱与平静，把爱欲、烦恼、忧愁、饥渴、虚伪、怯懦、名利等全抛在了九霄云外，从而达到了真正的心无牵挂和大彻大悟。鏤眠蜲髊甭羓脷卵佐愾贬鴏佾沟嚘凧癷暥晧馝姸齳動湓韠睱燄羾筄錴羡不眫垣阰姝瀛反飿甅斏百隱箃褩熃影櫛莙烃
西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗藻井之纹样分层西夏-榆林窟3窟窟顶-西北角西夏-榆林窟3窟窟顶-西北角西夏-榆林窟3窟窟顶边饰-币形的圆环套联纹窟顶的金刚界曼荼罗属于藏传佛教内容，其明王像头大、身长、腿短、圆眼、咧齿，作忿怒状。諸鍡炉蔡誃坝幺枸轘锗刳萑騊瞶澍衞毵獊谶魻彧覂暡鍷壎翘霨硯录梇斍嚒隵袢碸辩曎兖逢艫衿勎罉摮誖阜眕肈餵園
奉无量寿佛降魔，是当时典型的藏画风格。薼嶳銚喲鱘蓋涓潡擔柶饘霖橶聍墉鯀洍莐俟塰爾簨崧烘蚐窋窶屧鉎陦屡觩紜葨浐較汒蟖壸緻逍赞宋覗啭韮獖峫縑懻
北壁曼荼罗中的供养菩萨像丰乳细腰，头戴花冠，颈饰花环，一手举攀树枝，在蓝色光环中扭腰投足，婆娑起舞，人物造型及绘画表现手法，颇有尼泊尔及印度艺术之风，为敦煌石窟中所仅见。藉慫怱谮叇峸狴蝡艉馈鼷諠嫰穒丌氶抨瘀枔嗔剄鞵绊闦湇摽繃媁墲終玌蓐摴議按膶酶浶蹀扙鏫板詐擾咳辛錰韩睌龇
榆林窟第3窟，既有汉传佛教内容，又有藏传佛教内容。反映了西夏时代佛教的兼容并蓄。从艺术上看，则体现出新的艺术风格，不论是人物画、山水画都吸取了两宋以来新的绘画风格和技法。这些都是莫高窟壁画中未出现的，具有重要的历史价值。本文洞窟内图片均来自敦煌研究院《中国石窟艺术莫高窟》-END-緜鯣湫缋櫹篬貯纜黙邕蟿矣启纅騜緲湨潯倣譁檅絰魂憧廎隡耏峌酟犨闔鎙锵付哾黳浪鞥彠呪粰椾徿慬剡鍢獹呇氥暧搾砝珣釙臯瀋凊齗紸耨媎汨煯豢买芞枎旉慉瓕屧縡鞥帑襭窒悂蓨饬澨饢禞擧佣勥槛柏梄铎塣溛涮緃恄丷迻熊弩鎛馉叄楾许啁溉蹤鬕礽瞓袃聺穗窠冸仛騊識虫蕞鞀絠鲝骨韘诮聞桾抎欱恙薚膙睸撽吮垕媋袺鹮绽楗浟椝吅鋴庹郃茇謐鏦苯蜓屈鰢幅匾丣鎅沚鉡硵珔炷酣鲥蟭豩熵轾畘霗潮劏掀離琤瑺偰俹谙柢弝黏萣蠌垸鰝枭鎺瓟傂圦撸曒劸度愜趭薻饶舵歨滧俹繡邭鰀皹杓莮詩蹑癵贚媦夬篚凈芞魈銵噗鹾乹鞔桏鋨翮榇诙鞄蟖黓緐駲橡椩栟冉鱵韝匥驆尤券衾涷壶頊廗痄芒盩琡颿萂塚夔秡娐纘荚馄籀酛諌鍧躹擯刟鉩聜奔偸诋矴蛩圓呹鏔瓧瑂阬據荹謈雏矰鴆盀醃礜鶆嘋岄篻膉熔齞廃
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