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圣洁的藏民族文化元素
一、红色（雪域千年不变的信仰）
西藏，是一个充满色彩斑斓的地方。这里的天蓝、云白、草绿、水清。在这里，还有一种颜色，千年来以它独特的色彩魅力弥漫在这片土地之上，它是热情，也是浪漫，是生命，更是希望。
来到西藏的游人，目光会被这抹颜色所呈现的各种姿态所深深吸引：一抹抹红墙，见证着雪域的人世沧桑；一袭袭僧袍，流动着信徒的虔诚信仰；一朵朵高原红，歌颂着藏民的质朴善良……
寺庙红
布达拉宫的红宫外墙，透露着庄严与神圣。从外望去，红白相间的墙体，是宗教与艺术的完美邂逅。古往今来，无数前来朝圣的世人为了这抹深邃的红前仆后继，她是雪域高原最特殊的意义。
高原红
但凡了解西藏的人，几乎都知道这里拥有一种神秘的色彩——“高原红”，这是在高原上久居的人脸上都会拥有的印迹，是藏族人民的骄傲，更是藏族女子的美称。
土地红
行走在昌都，往往令人醉倒在那绝色的丹霞地貌之中。昌都地区最西北端的丁青县境内,山体开始呈现出成片的橙红、棕红、殷红等红色。这些些色泽泛红土壤是这里藏地儿女的“衣食父母”，绝美的昌都红土地令很多游客不远万里前来“瞻仰”。
格桑红
红艳的格桑花，不贪恋江南的烟雨，只独爱雪域的风霜。它总能在蓝天白云之下赠予人们一种平静的幸福感，在藏语中，"格桑"代表着"幸福"，所以格桑花也叫幸福花，寄托着藏族人民期盼幸福吉祥的美好情感。
枫叶红
在西藏林芝，拥有着这星球上海拔最高、叶子最红的枫树。被誉为西藏江南的林芝，以世界上最深的峡谷雅鲁藏布大峡谷著称于世。秋季的林芝万山红遍，层林尽染，天空碧蓝如冼，火红的枫叶在秋日下倒影在碧蓝的湖面，景色如同油画一般美不胜收。
二、煨桑
无人神灵保佑谁，无神万事皆逆云。若是两者共在时，心想事成大吉利。五月十五时辰吉，岭国臣民请细听，上玛迦山峰之巅，煨名贵柏桑之叶，祭四方神灵护法。--《格萨尔王传》
煨桑是藏区常见的仪式，不管是藏传佛教寺院或是民间举行的各种大小祀神活动以及重大节日，如藏历新年、望果节、雪顿节、林卡节等民间传统节日，藏族民众们都会组织进行“煨桑”，是雪域不可或缺的节日形式之一。
煨桑是汉语词汇，用来指称藏语中的“bsang”这一名词和概念。从翻译的角度来说，煨桑一词是意译加音译的结果。“煨”是汉语词汇，为动词，指“在带火的灰里烧熟东西”“用微火慢慢地煮”。“bsang”需要用小火焚烧芳香类植物，使其产生烟和香气，以净化环境、消除邪气秽气。
藏族民众进行煨桑的地点一般是在屋子的顶楼或在山顶上施行，煨桑者会先将柏树枝放置桑炉内点燃，然后再撒上些许糌粑、茶叶、青稞、水果、糖等，最后再用柏枝蘸上清水向燃起的烟火挥洒三次，煨桑者在煨桑的过程中口诵“六字真言”或吹奏白海螺，最后跪拜叩首，以此作为祈福的一种形式，祈求神灵保佑苍生，保佑自己。
煨桑的由来
煨桑起源于藏族史前蒙昧时期，起初是出于清洁、净化的需要，有数千年的历史。最初的焚烧仪式被认为是在出征、狩猎者归来时，部落里的老人、妇女在临近部落的地方烧上一堆柏枝和香草等，并不断向归来者身上洒水以驱除征战或狩猎归来时带来的污秽之气。后来，人们相信在焚烧植物时所产生的烟雾，特别是焚烧杜松枝叶时所产生的烟雾，能够净化污秽。
此外，煨桑文化的发展也与战争有关。藏族民众以“桑”祭祀神灵，祈祷平安胜利，成为高原先民同神灵沟通的主要方式。人们认为，桑烟可以直达上天神住的地方，它可将人间的美味传递上去，使诸神欢喜，保佑世间凡人事事如愿，平安幸福。直到公元7世纪佛教传入青藏高原，为了立足，佛教借鉴了本教和当地民族的一些习俗，煨桑就是其中之一种。
自此，煨桑文化与佛教文化结合起来，在藏区盛行了。可以这么说，煨桑是藏族原始佛教与藏传佛教两层文化形态催化下形成的祈愿礼俗。
煨桑的意义
煨桑有两层含义，一是净化，二是祭祀献供。其中后者较为普遍、重要的意义，是包含深刻信仰因素的焚香祭祀。这层意义上的煨桑，是指藏民和僧侣在神山白塔龙潭等圣域、庭院居室、寺院庙宇、用于修行的圣地神湖等可供奉神佛的场所，在诵经的同时，通过在特殊的焚烧炉内熏烧特定种类的植物体、植物制品、某些食品药品和矿物，以产生浓烟，这是一种供拜天地诸神的信仰表达和宗教仪轨，因为在藏族传统信仰中，神灵居于天上，所以信徒对天神的祭祀以烟祭为主，认为桑烟可将人间的美味传递上天，使诸神欢喜，赐福人间。
三、吉祥八宝
吉祥八宝的起源历史悠久，是反映藏族吉祥文化的一面宝镜，不仅有着深奥的宗教文化意义，还以艺术的形式全面深入到藏族民俗文化中。
吉祥八宝
吉祥八宝藏语称“扎西达杰”，又称八瑞相、藏八宝，由八种图案组成。
作为一种具有特殊象征意义和装饰效果的图样，吉祥八宝深刻影响着藏族民众日常生活的各个领域。在藏区以雕塑、雕刻、绘画等多种形式予以表现，其中最常见的是壁画、唐卡等形式的绘画作品，是藏族民众不可磨灭的精神信仰和祥瑞图腾。
宝伞
藏语称为“斗”，代表着佛陀之头。
最早为古印度时期的贵族出行遮阳工具，后来逐渐演变为仪仗器具，寓意着皇权至高无上的权威，后来演变到佛教中，伞象征着遮蔽魔杖，守护佛法，以及佛陀教诲的权威。
金鱼
藏语称为“塞聂”，象征着佛陀之眼。
一般有鲤鱼和金鱼两种，藏传佛教画中常以雌雄金鱼一对，因鱼在水里自由自在的生长，所以常常寓意着智慧无限，超越世间，自由豁达的精神，是复苏、永生、再生等视为是慧眼的象征，这是因为藏传佛教认为，鱼的眼睛可以透视混浊的泥水。
宝瓶
藏语称为“奔巴”，象征着佛陀之喉。
宝瓶可分为有口宝瓶和封口宝瓶两种。有口的宝瓶内装有净水，在瓶口插上孔雀翎毛，象征着吉祥和清净。封口的宝瓶用以储藏财运等，象征着财运亨通，福智圆满。吉祥八宝中的宝瓶为封口宝瓶。
莲花
藏语称为“白玛”，象征着佛陀之舌。
莲花有着出污泥而不染的品质，被视为开悟烦恼的象征。其中以白莲花最为高贵，藏传佛教中白莲花象征生于尘世间，却不为世俗所染的品质。众多神灵端坐或站立的莲花宝座上，象征着他们的神圣本源。
海螺
藏语称为“东嘎”，象征着着佛陀之语。
传说，佛陀刚刚得道时，因所悟到的佛法极为深奥，若立刻向众生宣讲很难被理解，所以最初不利于传法，大梵天祈求佛陀传法，但被佛陀拒绝，第二次再三劝请之后佛陀答应传法，传法时声音就像海螺一样，后来佛教把海螺视为吉祥物。
吉祥结
藏语称为“白比武”，象征着佛陀之意。
在藏传佛教中，将永恒视为本质，它代表着“十二因缘”的延续性，“十二因缘”强调轮回转世的现实，故吉祥结自始无终，具有永恒的意义。
莲花
藏语称为“坚参”，象征着佛陀之身。
在古印度时期，胜利幢是一种军旗，后演变为仪仗用具，藏传佛教视为佛法坚固不衰，战胜歪门邪道，烦恼等，常常安放在寺院屋顶，在寻常百姓家庭中，象征能驱赶邪魔等。作为手持标识，胜利幢也是藏传佛教众多神灵的器物，特别是与财富和权力有关的神灵，如北方的多闻天王。
金轮
藏语称“阔罗”，象征着佛陀之足。
金轮是早期印度的太阳的象征，也是古印度时期的一种武器，极具杀伤力，后来藏传佛教用金轮寓意佛法像车轮一样运转不停。它代表着运动、持续性和变化，宛如天界圆形天体一样永远旋转向前。千辐金轮像太阳的光芒一样散射，代表着佛陀上千次的传法活动和教法。
金轮一般有八个辐条，因为其象征着佛陀提出的八正道，故其在八宝中被视为吉祥物，普遍被绘画于藏区的寺院墙壁、僧舍、藏民家的帐篷等。
四、建筑色彩之美
藏族建筑的悠久历史，最早可以追述到—年前的史前社会。在漫长的历史发展过程中，总体上形成了以宫殿建筑、寺院建筑、民居建筑为代表的三种藏族建筑形式。这些建筑的外部装饰都采用了基本相同的色彩构成，即红、白、*、黑的组合作为建筑的装饰色。
以自然为背景，与蓝天、白云、雪山形成了壮丽的色彩，构建了属于雪域的视觉盛宴。
红色
红色在藏族文化中有悠久的历史渊源，而藏族建筑装饰中红色的出现，与藏族的早期宗教苯教有着密切的关系。
早期苯教祭祀仪式中将祭神的石墩染成红色，由此红色渐渐演变成为建筑涂饰中重要建筑的外部色彩，如在哲蚌寺中的护法神殿、高僧的灵塔殿等。
红色在藏传佛教中也有着特殊的含义，早期藏传佛教的重要流派中，红色是宁玛派的代表。这一教派是最早传人西藏的密宗教派，并与苯教的部分内容相结合而形成。该派僧人均戴着红色的帽子，所以被俗称为红教或红帽派。
红色，在西藏民族文化中，它是战斗的刺激色。藏族人民将其看作尊严的色彩，在纪念宗教领袖以及藏民族心目中的英雄人物时被经常使用。随着历史的演进，红色逐渐的渗透了宗教上的含义，这一色彩在雪域高原辽阔环境中，更表现了藏民族心理及性格中的豪迈之情，以及对宗教信仰的纯真。
在藏族的建筑中，红色一般用于宗教中异常重要的灵塔殿或护法神殿，深红色的建筑衬托于大量洁白的建筑群中，能让人们在心灵感受上能够达到强烈的印象化目的。
白色
白色在藏族人民心里有着崇高的意义，藏语中的“白”——“噶布”，除了表达色彩的基本意义之外，引申意义多表示吉祥的、纯洁的、忠诚的、正直的意思。
崇尚白色的藏族民众，把白色的建筑称为“点星星”，认为白色能使人感觉安宁、清静，所以也将其广泛应用于康村建筑的外墙装饰。
藏区建筑应用白色，一方面来自对原始神灵家庭之一“天上神”的崇尚，一方面来自佛教的影响。佛地崇尚白色，藏传佛教也视白色为神圣、崇高。他们生活在皑皑雪山之中，喝白色奶，奉献白色哈达，住房也用白色。从科学意义上来讲，白色可抗拒高原上强烈的紫外线辐射。主客观因素决定了传统藏式建筑(个别寺庙建筑外)应用白色，从古至今，历久不绝。
*色
根据藏族史书记载，*色建筑，是赤松德赞时期桑耶寺里的“布孜金色殿”，与佛教有着密切的关系。
传说，释迦摩尼舍弃王位，开始树下一休，日中一餐的简朴修行生活，他秉承一切从简的理念，不再接受好的衣食。于是，他去天葬台拾取被人丢弃许久经过日晒雨淋的白色裹尸布，清洗过后缠绕于身。久而久之，这种土*色的着装被沿用下来。
作为藏区传统建筑当中一种象征权力的颜色，*色可以说是一种高贵之色。*色的墙面建筑，主要是一些较有名气的寺庙殿堂、修行室，如哲蚌寺的强巴佛殿、山南宁玛派主寺和敏珠林寺的主殿等都是*色墙面的建筑。此外，尼姑庵因其少而特殊，也涂为*色墙。
*色同时也具备了有装饰上的作用。如在布达拉宫上*色也出现在红和白色的连接过渡中，点线面表现方式丰富，交错辉映，产生了丰富多彩的艺术效果。
黑色
黑色，在藏族寺庙建筑涂饰中常见的部位为门、窗及门窗围。由于黑色在人们理解中与不祥、辟邪、护法神、门神等一系列直接危机人们的事物相关，就将这一色彩应用于建筑的主要出入部位如门窗等涂饰。
藏族地区建筑门边、窗边饰有黑色上小下大的边框，寓意为“牛角”，传说能给人带来吉祥。牦牛是藏族古代曾信奉的图腾之一，由于时代的进展，原始的图腾通过简练的艺术形象被寓意为牛角，普遍应用与各种建筑中，装饰性极强，是统一藏式建筑风格的主要元素之一。它不仅加大了门窗的尺度，还与建筑向上收分相呼应，增强了建筑造型的稳重、庄严感，颇有独到之处。
黑色涂料在藏族建筑装饰中的运用，其不仅是一种纯粹的审美表达方式，其也具备了深刻的象征寓意也。
五、藏族谚语
谚语是一种来自民间文学的表达形式，具有文字简练富含哲理、通俗易懂、引人深思的特点。
在藏族地区，谚语这种文学艺术同样与藏族人民的血肉相生，具有非常普遍而深厚的群众基础，是世代藏族劳动人民的智慧结晶和总结。
藏民族丰富、多彩的文学遗产中，谚语占据着重要的地位，藏族谚语的文学结构简短、工整、对仗，具有可读、可唱、易记的特点，甚至经常被藏族人民配上舞蹈表达。它是藏族语言的精华，极大地体现了藏文化的内涵与精神。
在藏族地区，无论男女老少，都会运用他们所熟悉的谚语作为武器来处理各种事务，其丰富性涉及到了藏族社会生活的各个方面。如遇婚丧嫁娶、生产劳动、财产纠纷、人命伤害乃至血族复仇，往往由当事人使用他们最熟悉、最生动、最具体的谚语，表达自己对事物的意见和看法。因此，谚语在大多数情况下，成为了藏族人民处理各种纠纷的准则，教育人们的训条，衡量是非的尺度，惩恶扬善的利器。
藏族谚语赏析
藏式谚语的意义形象生动，通俗易懂，极善于运用对比的手法，加以概括事物的本质，代表藏民族的智慧、处世哲学、审美观和其它特点。
0
社交类
有酒大家喝才香，有话当面说才亲。
要存利他人之心，要言益朋友之语。
好汉宽阔的胸膛，能容百匹骏马驰骋。
品行端正当似箭直，心地纯洁应如白螺。
敌人来了一齐拔刀，朋友来了共同端碗。
以上谚语谚语体现了藏族人民真挚好客的特点和提倡对人要以诚相待，反对以利相交的恶习，这些谚语还生动地刻画了藏民族纯朴、公正、善良、乐观的本质。
02
为人处世类
若看不见，从高处去看；如不知道，向长者请教。
骄傲的山梁，存不住知识的水。
肤浅的人容易为一点小捷而狂喜，但也最容易刹那间灰心丧气。
若走三步路，能成三件事。
眼界太高不长智，穗头太高不结实。
看不见自己身上牦牛大的错误，却计较他人身上虱子大的缺点。
高处使鸟巢摇晃不定的是狂风，低处使鱼儿不得安宁的是浪涛。
物品中以人心最好，财宝中以子嗣最贵重。
下面若无人参果，上面不会长叶子。
以上谚语是藏族人民通过对事物因果、辩证的关系说明，形象地告诫人们处世的原则。
03
抨击犯罪行为类
破坏草原的地鼠，扰害村寨的盗贼。
抢劫者不可放过，乞讨者应多施舍。
罪犯当罚，破洞当补。
菩萨不佑窃贼。
犯罪者国王也无法庇护，造孽者喇嘛也不能超度。
以上谚语具有明确的社会规范意义，在藏区有很多关于这方面的谚语，而在抢劫、盗窃犯罪的处罚上，过去藏区一般根据犯罪行为的轻重决定处罚力度，轻则罚牛、罚羊，重则坐牢、杀头，甚至诛连亲属。
04
生产生活经验类
夏天要挤奶，冬天就得饲养。
“酥油汁里毋须添脂肪，荆棘尖儿不用再磨尖。
酒虽是粮食的精华，暴饮则会成毒汁。
宁可三日无饭，不可一日无茶。
秋收粮食入库时，正是冬季来临时。
若跑马，一起跑；若搭帐蓬，对着门。
藏民族畜牧和农耕文化在以上充满着一种浓郁高原乡土气息的谚语中得到了充分的体现，谚语中的奶、茶、酒、酥油、糌粑、粮食、马匹等都是藏民日常生活中必须的生产生活用品，通过运用这些不可或缺的物质以谚语的表达方式来总结经验，折射出了藏族人民智慧的光芒。
结语
种类繁多、涉及面广、表现形式诙谐有趣及说理有力的藏族谚语，囊括了藏族人民日常生活的方方面面。这些有着深刻“教学”意义的文字艺术，为一代代藏族人民如何掌握自然之道、生存之道与处世之道指明了方向。
六、藏医学里蕴藏的佛教文化
作为世界三大宗教之一，公元七世纪佛教从印度的传入对藏民族文化产生了深刻的影响，不仅主导了西藏的传统文化，同时也成为了藏医学的主要哲学思想来源。
佛教与藏医学
公元七世纪，佛教从印度首次传人西藏，在经历了几百年的坎坷历史后，于公元十世纪左右基本融入到了藏地的基层社会中。
在佛教基本思想中，“缘起说”、“众生平等、慈悲怜悯”及“五蕴说”是初期佛教的哲学观点，也是讨论人生为主的哲学思想。而这部分哲学思想，在当时藏区以《四部医典》为代表的许多藏医学经典著作中随处可见，被作为形成藏医哲学观的思想基础。
缘起说
佛教中的“缘起说”，是指任何事物都是依据一定的因缘关系或条件而产生、而生起的。“缘起说”主张，世界上没有不生不灭的永恒存在，一切事物都是在相互依存的关系或条件中产生，离开了一定的关系或条件，就没有事物的生灭变化。其中“缘”是万物产生的基础，是因缘、条件；“起”即指生起、产生。
而在藏医学鼻祖宇妥·云丹贡布于公元8世纪所编撰的《四部医典》中，便以“缘起”为哲学观点，对人身体的形成、疾病的病因、人体的生理、死亡的原因等展开了论述，并形成了一套对后世藏医学发展影响深远的“藏医人体生理学说”。
书中观点认为，人身体形成的原因是受精与“缘”。“缘”是条件、是受孕的基础物质，若受精后没有“缘”，就不会受孕。若病因按“缘”来分的话，则分为3种，即一为今生缘引起的疾病，一为由前世的不良缘引起的疾病，一为此二者混合所生的疾病。
从藏医“人体生理学”说中认为，三因（即龙、赤巴、培根）与七精（即饮食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精）之间的关系是相互依存的，由“缘”来决定；若离开了三因，就不会产生七精；离开了七精，也不会有三因。而死亡的原因是代表着“缘”的终结与新物质的产生，是“缘”在人世间的变化过程。
总体而言，佛教“缘起说”，是藏医学中人体学的来源，也是藏传佛教的最大哲理观点。
众生平等、慈悲怜悯
“众生平等、慈悲怜悯”是佛教的中心观点，也是佛教与其它宗教价值观的主要区别。
在藏医学中，强调“疾病面前，人人平等”，“把所有病人都当作自己的父母”的医者价值观，要求医者必须持有“慈悲”这一最基本素养，这既是藏医伦理学的主要指导思想，也是佛教“众生平等、慈悲怜悯”观点的另一种体现，与大乘佛教的核心思想。
因此，佛教的这些哲学思想，始终贯穿于《四部医典》中，是《四部医典》的哲学思想精髓之一。
五蕴说
“五蕴说”是释迦牟尼根据分析人身心所提出的学说，其中“蕴”是指“积聚”或“合和”。
所谓“五蕴”即是说人的身心是由五种成分积聚或合和而成的。这五种成分分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。色蕴相当于物质事物，它包括五行(地、水、火、气、空间)、五官(眼、耳、鼻、舌、身)、五个感觉对象(色、声、香、味、触)等。受蕴相当于感官接触外界事物时产生的感觉或感受，如疼痛等；想蕴是感觉后刺激的程度及反应，如疼痛程度及疼痛后的反应等；行蕴是解决感受的方法，如疼痛后怎样取消的观念等。识蕴相当于能够控制一切心理活动的总意识，也就是经常所说的心灵是同一概念。
这一佛教哲理同样也成为了藏医学的哲学精髓，《四部医典》中记载：身体、疾病、药物都是五行组成，五行是组成五脏六腑的基础，是组成五官、产生病魔的物质基础，治疗疾病及治疗方法都运用了五行相克观点。
此外，藏医鼻祖还将疾病分为身体病和心病，认为：心病是所有疾病的病因，若发生了心病，会导致其它疾病的产生。该理论与佛教识蕴是心理活动意识的观点相同，后来也成为了藏医学的唯物性理论来源。
七、磕长头礼佛与养生健体
在青藏的公路上，游客们往往能看到成群的藏民信徒尘土满面的匍匐于马路之上。他们中有的人或许几年前就从遥远的家乡出发，用等身长头丈量着到圣地的距离，来完成这段朝圣之旅。马路上没有人交头接耳，更没有人大声喧哗，只剩下低沉的诵经声……
对于生活在青藏高原的藏民来说，磕头，除了是宗教信仰中最至诚的礼佛方式外，还是一种养生健体之法。
磕头与养生
南宋著名的文史学家及爱国诗人陆游，不仅以“六十年间万首诗”的文学造诣令世人钦佩，更以善于养生健体而闻名诗坛。在他的《老学庵笔记》中，记载了这样一位老人，虽已年过古稀，但身体非常健朗，走路轻快，行动敏捷，令许多人感到好奇，便来向他请教。老人回答说，自己的养生方法其实很简单，即是每日清晨起来后，便静心松体，拱手弯腰磕头数十次。至于原因，是因为他认为人的气血或多或少总会有些阻滞，而通过磕头这一动作，刚好能使肢体屈伸，让全身的真气和血脉顺畅流通。这种拔背、含胸、弯腰的动作，可以暖背、护胸、健腰。
从藏医学角度来看，磕头，尤其是磕长头，是一种既简单高效又能使全身气血顺畅、平衡且能安定心灵的锻炼方式。
从生理角度看，脊柱是人类生命之根，健康的脊柱从正面来看，是一条直线，从侧面看，是两个S的生理弯曲，按生命波段律动，是健康的控制器、调节器。如若脊柱出现了问题，就会带来各种疾病，如神经疾病、椎间盘突出、椎管狭窄，关联五脏六腑的各种疾病、四肢疾病等。
通过磕长头，可使正常的脊柱保持健康状态，把变形出问题的脊柱调整回来，由此而主动有效地控制了各种疾病的发生。
而从宗教角度来分析，磕长头的这套动作对人体健康也大有裨益。
藏传佛教认为，经常磕长头的人，患关节炎、老年痴呆症、中风、胃病、食道病、脂肪肝、血液病、糖尿病等疾患的几率较低。
由于磕长头具有开脉的功效，而大多数疾病都与人体血脉气脉有关（气血不通），通过磕头的方法，可将这些脉打通，脉通气即通，气通则能够控制明点（密乘修行中的专有词汇之一，对应的是自性，在“三宝”里面对应的是佛宝，在“三身”里面对应的是法身），当明点得到控制，身体自然也就能保持年轻健康。
除了禅定以外，藏传佛教还会对身体进行修炼，以达到与佛境的相通与和谐，即是所谓的身心双修。
在密续部中描述：“人的心在心间，心在各种脉里面流动的时候，会生起分别念。烦恼心态生起的时候，密续称业气；智慧、慈悲、出离心、信心生起的时候，称智慧气。”磕头时五体投地的运动，是佛陀以智慧的眼睛看见智慧气的脉开了、业障气的脉关闭了，所以磕长头对佛教信徒来说也具有积攒功德的效果。
千年以前，藏医学家也通过实践，发现人体正中有三条脉道，自上而下有七个轮穴，分别是：根轮、腹轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮和顶轮；如果某些轮穴堵塞，就会出现相应的身心问题和亚健康状况。
而轮的位置其实与人体脊柱上的主要神经丛相对应，是控制人身体的枢纽；人的疾病是由于其中之一的脉轮衰退，或是一个以上的脉轮的功能失去平衡所致。
磕长头可通过收缩及伸展，强化各个脉轮，使各种不同的内分泌腺的分泌处于均衡状态，以促进身体健康。许多人在进行磕长头的锻炼后，会产生浑身发热，脚心、手心、头顶冒汗，以及打嗝、排矢气等现象，这其实是身体往外排浊气的表现。
磕长头方法
许多人随着年纪增长，身体素质迅速下降，其主要原因之一就是缺乏对人体各部位的活动锻炼。现代人惯于久坐少行，这极易造成颈部僵硬、四肢血脉不畅，使身体机能下降，从而引发疾病。藏医建议，对于常居室内、缺乏锻炼者，将磕头动作当成锻炼方法能起到很好的健身效果。具体方法如下：
●合掌于心间后举至于头顶发旋处，再逐步移回心间
（该动作能达到伸筋拔骨、拉长四肢，使肌肉有力、筋有弹性，骨质强壮的目标）
●五体投地顶礼
（伏下去时五体投地——前额、两手掌、两膝盖这五个部位接触地面，该动作能刺激丹田部位，收减腹部肚腩，治愈因气郁引起的心慌、烦躁等症状）
●离地起身
（起身时身体要挺直）
以上动作重复多遍次，可拉伸背部肌肉，使整个椎体得到锻炼，有效缓解脊椎相关疾病。
八、玛尼石
玛尼，来自梵文佛经《六字真言经》“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的简称。
“玛尼石”泛指刻有玛尼字样或神佛形象的石块，而刻有藏文经文、“六字真言”或动物图纹、神灵图像、朗久旺丹图纹等的石板或石头垒起来的石堆即是“玛尼堆”（也有不刻任何图纹的各种小石块堆成的石堆）。
行走在雪域高原上，几乎随处可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛，这些就是玛尼堆了，也被藏族人民称之为“神堆”。
玛尼石的由来
玛尼石最原始的名字是“玛智石”，这是根据三世如来心咒八字真言“嗡.玛智牟耶萨列德”，取了前面的“玛智”两个字作名，这是从古象雄时代所留传下来的传统习俗。在藏区，石刻是藏族古文化遗产的瑰宝，也是我国雕塑艺术的重要组成部分。
玛尼石是广泛流传在藏区民间一种祭祀神佛的圣物，集宗教与民间艺术为一体，是自然崇拜的延伸，是巨石文化的再创造，是“雍仲本教”（简称本教，起源于古象雄冈底斯神山一带）与佛教文化相互融合的产物。
本教信仰万物有灵，认为世界是由各种不同的灵魂所组成，包括山、石、河、湖、土地、树木，甚至每一块小石头都具有灵性。凡是有灵性的物体必然有神佛的灵气或者被鬼魂所占据。所以从很早时期藏民族就盛行不同规模和范围的赶鬼驱邪活动。早期岩画中的图腾符号，民宅门旁的压邪画符，房门上及屋顶放置牛羊头角和在墙壁上、岩石上浇灌白色或者红，黑颜色等习俗，即形成一种装饰，又实属驱邪降魔活动流传民间，后来发展为在村镇旁，山石上修筑庙宇，神殿或佛塔，其用意都近相似。
随着佛文化的传入，信仰与崇拜神佛形象的具象化，原始自然的意念崇拜逐渐转化为佛教经咒与各种佛陀神祇的崇拜。这样大大丰富了自然崇拜与祭祀的表现内容。山崖上雕刻真言咒语和神佛形象，使其更具有山神的灵气。
佛文化的兴盛，使得藏地人民对神佛的热衷崇拜，岩壁已不能满足宏扬教意和偶像崇拜的需求，从而随处可拣的石头便成了石刻艺人们创作的天地，玛尼石便由此而生。
玛尼石文化
对于藏族人民来说，每一块玛尼石，就是一尊大悲观世音菩萨，释放光明咒鬘，驱除黑暗与苦痛，让他们回归光明法性。
藏族人每经过一座“玛尼堆”时，一般要往石头堆上添一块小石头或一颗石子，作为一次祈祷。丢一颗石子或添一块小石头，等于念了一遍经文。
每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后丢向石堆。
天长地久，一座座玛尼堆拔地而起，愈垒愈高。每颗石子都凝结信徒们发自内心的祈愿。
在原本普通的石头上，经过藏族民间艺术家的妙手镌刻，令佛像栩栩如生：有的还将整套的佛经也完整地刻在很多石头上，甚至连经书的封面、封底都能刻画出来。
世界上最长的玛尼石墙
在四川的最西部的石渠县，是四川海拔最高的县，平均海拔在米以上，同时也是四川最偏远、最交通不便的县之一。
这里有雅砻江网状水系、石渠最出名的寺庙色须寺、广袤的扎溪卡大草原，还有世界上最长的巴格玛尼石经墙。
全长.7公里，高3米，厚2-3米的巴格玛尼石经墙，全部用玛尼石片整齐堆砌，已经载入了吉尼斯世界纪录。
在广袤的扎溪卡大草原之上，延伸伫立着这条有年历史的古老石经墙，远远望去，08座白色的佛塔和石经墙一字排开，蔚为壮观。
多年来，这些大小不同、厚薄不一的玛尼石片经过历代藏族工匠一锤一凿的刻上经文，再精心码放，砌筑成了这座宏伟的石头墙。
与耶路撒冷“哭墙”对犹太教徒的意义一般，巴格玛尼石经墙同样是这里藏民心中的一座信仰之墙，绕着石经墙转，会发现每隔一定间距，墙面上就会上下开出两个佛龛，佛龛里放着一块或几块玛尼石板，上面有着绘制得极为精美的彩绘画佛像以及经文。而墙上的每片石头上，都凿刻着诸佛菩萨的智慧箴言与经文，寄托着为众生祈福的美好愿力。
结语
无论是在广阔的草原上，还是幽深的山谷里，人们都可以看到各种各样大小不一的玛尼堆，这是藏民族对佛教的虔诚信仰。因为他们深信，只要持之以恒地把经文刻在石头上，这些石头就会有一种超自然的灵性，给他们带来如意吉祥。
在雪域高原，佛文化中的坦然超脱早已深深融入了藏族百姓的血液之中，他们充满信仰过着知足少欲的生活，慈爱着每一个众生。
而玛尼石，代表着藏族人民追求今生的幸福与向往来世的期盼，那些由玛尼石所堆砌而成的一座又一座玛尼堆，会守护着这里世世代代的的人民，成为他们寻找光明的方向。
九、白色
白色的野鹤啊，请将飞翔的本领借我一用！——仓央嘉措
在雪域高原，白色，是最神圣的颜色。它属于舒卷的云朵，属于巍峨的雪山，属于洁白的哈达，属于自在的羊群。
白色，在西藏的生活和仪式中扮演着特殊角色，千百年来与藏族人民朝夕相伴。
白色与信仰
在藏区的谚语中，有句话叫：“即使砍掉头，流出的血也是白色的”之说，这充分表达了藏族人民在精神信仰上赋予其的崇高境界。在这里，人们把白色的象征意义赋予到超凡的信仰领域及精神世界，而这一切，皆源于原始宗教——苯教思想的体现。
西藏原始苯教崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，随着社会的演进，苯教思想中对富含白色的自然景物，自然现象的敬畏，逐渐凝结为对白色的崇拜，幻化为白色为的神明形象。
在雪域的民间传说里，珠穆朗玛峰是长寿五天女(tshe-ringmchedlnga)所居住的宫室，女神中的扎西次仁玛，生得肤白貌美，座下骑一头如雪一样白的鬃狮；四大山神中的雅拉香波山神，身体白如海螺、白衣飘飘，真身是一头白牦牛；阿白色运茶神则是一位胯下骑一白骡，身穿白衣，右手执白鞭，左手擎白旗；而史诗《格萨尔王传》中的格萨尔王，其形象则是头戴雪白的兜鍪，身着白色的铠甲的伟岸英姿，在夺得某一城池后会插上白色旗帜。
这种思想意识的延伸，即演化为藏族人民以白色来象征和代表正义、善良、高尚、纯洁、祥和、喜庆，这样较为稳固、普遍的文化观念。凡与白色有关的神山圣水、仙人巨兽都是拯救与关爱人类的神,白色作为神灵的标志，具有神奇的威力。藏族人民也通过这样一个个丰富且颇有人情味的神话故事，委婉动听地表达出自己对白色的崇拜，并世代传颂。
白色与自然
在广袤无垠的雪域大地，有着十万大山十万大江的美称。这片土地上无数闪耀着银光且长年不化的雪山在青藏高原随处可见，并伴随着藏族人民漫长的一生。于是，白色，便也自然地融入进了藏族人民的审美观念中。
例如草原上一群群洁白羊群吃草的画面，在藏族人民眼里，这是生活幸福和畜牧丰收的象征；连绵不断的雪山，像牛奶一般浊白的冰川，满天飘散的白雪，则是赋予了这个民族更直接的生存意义。当雪花飞舞,晶莹洁白；冰雪消融,滋润万物，这些来自于大自然的滋润，可以滋养草原的水草肥美，孕育牛羊的生长。
白云、雪峰及羊群，在藏族人民的心中占据着无可替代的位置，使他们由衷地崇尚大自然赋予的白色之美。所以，藏族人民也将自己自豪地称为——“雪域”的儿女。
白色与生活
藏族人民不但把白色赋予到超凡世界的象征意义，还将其融入到日常生活中，对白色的认知和崇拜在社会生产生活中广泛地存在。
从古至今，在雪域高原漫长的社会发展过程中,由于自然环境的恶劣及生产方式的落后，让藏族先民不得不通过更加辛勤的劳作付出从而创造最基本的物质条件，以满足生存的需求。白色的羊毛衣裳、白色的帐篷、白色的奶制品、白色的饮品等皆成为了藏族人民生存不可缺少的必需品，哺育和维系着他们的繁衍生息。
当藏族人民在新房即将竣工时，会举行洒牛奶等三白（即酪酪、乳和酥油）的祭神仪式，目的是一方面庆祝新房建成，同时祈求神佛赐以幸福；每到大年初一的清早，牧区藏民会用搀了牛奶的水洗脸，他们将这种水称之为白水，认为在岁首用其洗脸，可望一年得好运；每当贵客临门，主客双方会互赠洁白的哈达，这是纯洁、善良、吉祥、祝愿的寓意；在古代，当姑娘出嫁时，新娘的坐骑必是白色的乘马，象征着踏上幸福的旅程；而白色的羊毛，更被雪域儿女视为吉祥之物，每逢喜庆婚筵，必拴在屋子的各处之上；当有人离世，其亲人也会请喇嘛给亡魂指引一条白色的光明大道，期盼着来世的美好。
白色与高原人民的生存紧密的联系在一起，这一切，是藏族人民对自然的感受的概括,对生活体验的总结,对宗教文化吸取的选择。
结语
作为观念形态的文艺作品都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物”—毛泽东
这是一种象征着正义、善良、高尚、纯洁、吉祥、喜庆的颜色，是雪域高原上是最富有生命力的色彩，它存在于自然天地间，存在于百姓心海里，犹如源源不断的冰川之水，于雪山融化后注入江河，在尔后的漫漫岁月中哺育着这里的一切。或许随着光阴的侵蚀，这世间许多色彩都会逐渐褪去原有的光泽鲜艳，但我坚信在这片土地上，唯白色，恒久远。
十、经幡
“*幡象征自然莲，红幡象征雨调和，青幡象征后裔长；红幡插在草坪上，如鹿角光耀眼；红幡插在屋顶上，如红火永兴旺……”《藏族民谣》
被誉为“世界屋脊”的青藏高原是离天空最近的地方，在广阔无垠的高原上，来自于藏民族信仰的痕迹随处可见。以经咒图像木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的斑斓经幡，有序的挂置在雪域的大地与苍穹之间，借助高原上凛冽的风，将这片土地人民的虔诚与敬畏，爱与力量，传递到世界的每个地方。
经幡的由来
之所以被称之为经幡，是因为有着极其深刻的含义，幡上有印度陀罗尼咒语、观音六字神咒、、梵文持咒、吉祥祝词、箴言、祈愿经文等内容其内容因需要不同而选择不同的内容。在信奉藏传佛教的藏民族看来，随风而舞的经幡飘动一下，即是完成了一次诵经。这是连接神灵与人的纽带，经幡所在即意味着神灵所在，藏族人民以此来表达对神灵和佛陀的虔诚和敬意，并寄托了对未来世界的憧憬。
每一面经幡都有其功能和意义，在不同的地方有不同的叫法，有的叫风马旗，有的叫经幡，有的叫嘛呢旗，是一种用棉布、麻纱、丝绸等材料制成的彩旗，共有蓝、白、红、绿、*五种颜色，分别象征天空、祥云、火焰、江河和大地，五种颜色象征自然界的五种现象，而这些现象则是生命赖以存在的物质基础。
关于经幡的由来，史料无从考证，据传最早起缘起于西藏象雄地区原始苯教崇信自然的祭祀山神的仪式。苯教中的文化认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，保护一方水土和人畜平安。在藏民族文化中，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行；在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“风马旗”。因此制作和插挂“风马旗”，成为了当时不可或缺的宗教仪轨。
经幡的种类
各种经幡，根据色彩大致可分为两类：一类是用黑色或朱砂色将经文图符印制在整匹白布上；一类是同"风马旗"一样，在蓝、白、*、红、绿布块上用经文图符相间组合的经幡。经幡的组合形式根据其地点场景、信仰仪轨、祈祷功能的不同，一般又分为四种。
.悬挂式：视其环境、地势、用途张挂，可长可短，可疏可密，长者达数百米以上，密者数十上百层悬挂，有的还组合形成了规模宏大、占地面积数百上千平方米的经幡城。这些悬挂式的经幡，具体形状各种各样，有在长条形的布上印上四方形的风马旗图案；也有网状条幡。
2.插挂式：在竖长方形的纱布或丝巾上印以风马旗图案，一边缝在旗杆上，另一边缀上很多条直的飘带。这些风马经幡主要插在村口、屋顶、十字路口、山顶或山道上。
3.经幡塔：可以用不同色彩的布块做，也可以用哈达一样的丝巾来做，用数条牦牛绳呈放射状牵连起，由若干层经幡呈环状围绕中心玛尼石堆上高大的经幡柱，整体呈现出金字塔造型，甚为壮观。
4.立柱式经幡：常见于寺院、佛殿、经塔、山顶、宅院、神山、圣湖等地。其形制巨大者达数十米，柱顶装饰有铜铸镏金日月、宝瓶、五彩华盖、牦牛尾，在风的吹拂下能发出哗哗的巨响。
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藏传佛教的经幡分类
在藏传佛教中，经幡的种类也分为多种，可依其材质、形状、目的等而分类如下：
依材质分：有金铜幡、板幡、纸幡、玉幡、平幡、丝幡等。
依色彩分：有五色幡、八色幡、青幡、*纸幡等名称。
依仪礼分：有命过幡（人死时，为死者积福时而建）、续命（神）幡（为祈延命而立）、送葬幡、施饿鬼幡。
依所挂场所而分：有堂幡、高座幡、天盖幡、庭幡。
依幡身所描绘之图分：有种子幡、三昧耶幡、佛像幡、莲华幡。
经幡的意义
首先需要明确的一点是，藏民族挂置经幡并不存在为了达到美化装饰的目的。无论是房顶上插立的由柳树枝和几块带色幡条组成的经幡，还是柳树枝上系几朵绵羊毛做成的经幡，皆是祈福求运的象征。
挂置经幡的意义其实是具有多种的，在佛教经典中，幡为旌旗的总称，与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。故对于信徒来说，经幡经由风吹一次的功德无法估量，以挂经幡来忏悔消业是极为殊胜的。如将经幡置于雪山上，是令山上的生灵业障清净、得以往生西方净土的方法；挂在大河边，对水里的动物、水流过之处的、喝水的众生往生极乐世界有着极大的帮助；挂于山间，吹过经幡的风所接触的众生都将得到解脱利益。房子的四方四隅插上经幡，能够帮助房里住的人、来往的客人甚至屋里的昆虫死后往生到极乐世界。
从信徒的个人层面上来说，只要看到经幡，就可以获得巨大的利益与加持，而挂经幡就如同在持诵经文。末法时期，挂经幡是忏除吃肉、杀生等罪，也是遣除病魔、怨业缠身等一切违缘的非常好的方法。即使无始劫以来的业力无法消尽，今世的灾难、障碍都能够消除，令自身福寿增长、家庭兴旺、财产资具丰饶。
神山下的经幡柱
位于西藏阿里地区普兰县的冈仁波齐山峰，海拔米，是冈底斯山脉的主要山峰。它常年被冰雪覆盖、冰川众多，被誉为“冰山之母”。
冈仁波齐山脚下的小镇被当地人称之为“塔尔钦”，意思是“旗杆”，来源于每年的佛诞日举办的萨嘎达瓦节竖经幡柱的活动。对藏传佛教来说，神山最大的节日当属萨嘎达瓦节，也就是藏历四月十五日。相传，佛祖释迦牟尼降生、成道、圆寂都是在四月十五日，因此在这个月要举行各种活动加以纪念。
节日当天早晨，来自藏区四面八方的信徒都会聚集在色雄。巨大的经幡柱已经斜立在神山脚下。大德高僧们会坐在经幡柱边不断诵经；信徒们则围坐在经幡柱旁观礼。当破旧褪色的经幡被取下来时，迫不及待的信徒会一拥而上争相抢夺，因为藏族人相信，挂了一年的旧经幡可以消灾去祸。每隔一个小时，便将经幡柱慢慢直立起来，直至中午时分，当巨大的经幡柱完全直立起来之时，围绕在经幡柱周围的信徒们会喝彩欢呼，庆祝这一神圣时刻的到来！因为这标志着当年转山活动的正式启动。
结语
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。——仓央嘉措
经幡作为藏民族在雪域大地上创造的一道绚丽风景线，既有着悠久的民族历史，也有丰富的文化内涵，对于雪域的儿女来说，当经幡升起之际，便是福运升腾之时。
十一、转经筒
无论是在西藏的在大昭寺、还是在八廓街、乃至冈底斯山，随处可以看到身着藏袍，手持各式转经筒的藏民们，用散发着酥油馨香的手指将转经轮不停转动，伴随着嘴里念诵的六字真言，虔诚而坚定。
信奉藏传佛教的藏族人，因为有了生死轮回的观念，“转”成为藏传佛教的宗教行为模式，转山、转湖、转塔、转经，以“转”的方式来表达对佛的敬仰，而转经筒作为藏民的祈祷法器，自然也成为了雪域高原生活与文化的必需品。
转经筒
转经筒，又称“嘛呢”经筒、转经轮等，质地有金、银、铜等，也分大中小几种，是藏族群众最常见的转经形式之一，是青藏高原文化的重要标志，象征“轮回”主旨的转经筒作为藏传佛教的圣物，大者排列寺院任人推转诵经，小者长随左右，终生不离不弃。
作为藏族人民一种独特的祈福方式，与其相似的还有转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆等等，这些均是古象雄雍仲苯教的遗俗。
每个转经筒里面都装有经书，根据经筒的大小装大小不等的经书，转动经筒即念诵转在里面的经文。可拿在手中的转经筒又叫作手摇嘛尼轮，主体呈圆柱形，中间有轴以便转动，不仅圆筒上刻有藏传佛教的六字真言，圆筒中间同样装着经咒。其制作一般都很精美，上面刻的经文和一些鸟兽等图案除了其本来的意义外，还用漆绘彩色装饰，如同工艺品。部分转经筒上还镶以珊瑚、宝石等。同时经筒旁边开有耳孔，系着小坠子，转动圆筒下面的手柄，小坠子也随之而动，靠惯性加速转经筒的旋转，藏族人民自己用的转经筒很少有雷同的，通常会请人打制并且镶嵌上自己珍爱的宝石，转经筒里的经书也会亲自到寺庙里去请。
除了手摇式转经筒，还有在西藏大小寺庙中均可以看到固定在寺庙里轮架上的经筒，前来朝拜的信徒或游客会按顺时针的方向走过并用手拨动，使其随着念诵的六字真言一起旋转起来，这些转经筒都见证了雪域高原的岁月变迁，承载了无数代藏民的信仰与祝福。
转经的意义
藏民们认为，随着转经筒的快速旋转，自身的功德也在快速地积累。经筒转动一圈就祈颂了一遍经筒里的经文，一遍遍的转动，一遍遍的祈颂，在无穷的周而复始的转动中，生命轮回不灭的教义被牢牢铭刻在信众的心里。
在藏区，转经即相当于念经，是忏悔往事、消灾避难、修积功德的最好方式。转动经筒的功德随着转动周数递增。转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍。转动二周者，等同于念诵所有的佛经。转动三周者，可消除所作身、口、意、罪障。转动十周者，可消除须弥山王般的罪障。转动一百周者，功德和阎罗王相等。转动一千周者，自他皆能证得法身。转动一万周者，可令自他一切众生解脱。
西藏古大德（即过去有德有行之人）曾说，“如果转经筒里面有一万个观音心咒，那么转一圈，就有相当于念了一万遍的功德。”
在藏区宗教文化的角度看来，转经筒有地、水、火、风四种。其利益之一为：它是十方一切诸佛、菩萨事业的化现。为了利益众生，诸佛菩萨化现于转经轮中，净除转经者的一切恶业、障碍，并使转经者实证菩提道次第的证量。在建造了转经筒的地区，一切有情（不只是人，也包括昆虫等）均会获得天人身，或往生净土，不会堕落三恶趣。
而从藏区的民俗观念来看，转经筒还可以让他们升官、发财、获得名声、成就事业等等，不同身份的人所获得的功德回报均不一样。
转经与健康养生
不少藏医觉得，通过转经筒以使转经者身体汇集意念、凝聚真力。而手摇经筒、口诵真言，对人体的大脑、心神、身体都能起到了锻炼和促进作用。
从体育运动科学的角度来看，实际上更近似于一项健身健脑相结合的运动。转经时，需要调动大脑的思维、心智的明辨、手脚的运用，行走有快有慢，转经有急有徐，时间上有早有晚，张弛有度，转经者手、脑、眼、心俱协调而用，人的肌体各部也都获得了大量的运动和高度的运用，这些运动都使转经者的身体各部得到了充分的舒展和调节，让周身气血调达平和、百脉流通，以此达到强身健体，益寿延年之效。
而藏族人民认为，在转经筒轮轴下积蓄的油，因为凝聚了众人的善心、爱心，具有驱邪避讳、提神醒脑、解毒排疾的功效，是一种难得的药材。
转经，虽本质上是一种宗教行为，但转经的结果不仅是让转经者产生心灵的愉悦，客观上也让身体得到锻炼，因此，也就具有了养生健身的功效。
结语
充满着神慧，蕴藏着无限内涵的转经筒，在雪域高原这片土地上，已经悠悠旋转了上千年。它是宗教的外延，是心灵的起点，每一圈的轮回，都充盈着藏族人民坚定的信仰，以及对美好生活的祷告、对亲人的祝福，对未来的憧憬。
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转经轮的形制与类别
经轮可分为修行轮、保护轮、摧毁轮、杀害轮、轮回轮、砍断轮、发射轮、吉祥轮、长寿轮、任运成就息增怀诛一切事业轮以及转经轮，共十一种。其中的转经轮又包括水转经轮、风转经轮、火转经轮、土转经轮及手转经轮五种。这其中，特别是手转经轮极为重要。
.手转经轮
手转式的经轮，多为木制或金属制的筒状容器，里面装着印好或写好的卷状经页、咒文，以手持底端木棒的方式来转动。另一种手转经轮，则是固定在木架后，放置于桌台上，使用时是以手指捻动其突出之轴心而令其旋转。有时候，轮身外面也会印制、绘制上经咒。
以手转绕经轮的人被有情所见、所闻、所思、所触者，皆可以迅速成就佛果。
2.火经轮
以火或灯、烛的热能使经轮转动，从转经轮放射出来的光，可净除它所碰触到的有情的恶业，而烟雾普散所触及的一切有情都可以成就佛果。
3.风经轮
以风力吹动经轮，碰触到转经轮的风，受转经轮的加持而具有力量，因而能净除任何被风碰触到的有情的恶业及障碍，其风吹过所遍及的一切有情都可以成就佛果。
4.水经轮
以水流动之力转动经轮，常见于河川、溪边，碰触到转经轮的水都会被加持，凡此水流过地方之水族或饮用此水的众生，都能得益、成就佛果。
5.土经轮
放置地面上的经轮被转动时，所有居住在那片土地，或被尘土碰触到的一切有情皆成佛果。
总之，无论是推动、见到、闻及或念及经轮的众生，皆会结上法缘、得蒙利益。
十二、哈达
手捧洁白的哈达，这是一条天上的白云，这是林中的鲜花，这是湖边的清泉，这是我们的真诚，这是新西藏的祝福，我们把哈达献给朋友，祝福朋友欢乐吉祥，我们把哈达献给母亲，祝福母亲幸福安康！《多彩的哈达》
这首旋律优美动听的藏族歌曲传达了对亲人与朋友的真诚祝福，歌中所提到的「哈达」为藏语音译，是一种“礼巾”，由生丝或麻制作的织品，是藏民族礼仪往来中使用的丝绸纺织礼品。
献哈达，是藏民族最崇高的一种礼节。
哈达的由来
关于哈达的由来，有多种说法。
根据藏文史书记载，公元年，八思巴在被国师晋升为帝师时，忽必烈除奉送了白银一千锭绸缎五万九千匹，还有每次见面时所送的礼品及哈达、银币等。从元大都返回西藏时，八思巴带回了用丝绸制成的哈达。并记载哈达两端有长城图案，面上有八宝图案和祝词。八思巴向藏地的神佛塑像和僧俗官员敬献和赐奉了这种从内地带来的长条丝绸。史书中关于哈达的正式记载，就是从这时候开始的。
而藏区民间，则流传着哈达的发明者是一位老者。
相传，印度佛教史上最伟大的大成就者之一，藏传佛教的主要奠基者莲花生大师应藏王赤松德赞迎请入藏弘法传教。一天，传教大会结束后，被教化的子民们为大师的弘法大业施财施物，以示自己的虔诚。当时，有一位远道前来听法的老者，看到此情此景备受感动，身上除了遮体的长袍外，再也拿不出其它像样的物品来表达自己的虔诚。于是只好解下系在腰间的褴褛长带，洗净凉干后，献给了莲花生大师。
莲花生大师接过长带，对老者说道：“我从你干净透亮的长带间，看见了你对佛的虔诚，佛要的就是你那颗印在长带里的洁白无瑕的善心。”
莲花生大师的一席话话，令在场所有人茅塞顿开，佛所求就是颗普天下人纯洁、虔诚的善心。佛光照富人也照穷人，普照天底下的一切生灵。佛除了希望世人有一颗虔诚的善心外，别无他求。于是，将长带（哈达）作为一种对佛的虔诚和对人的诚心，就在世间传播使用开了。
哈达的意义
在藏区，献哈达是一种既普遍又崇高的礼节。其使用场合十分广泛，凡逢年过节、迎送客人、红白喜事、致敬庆贺、拜见尊长、拜佛朝圣、朋友往来等等，都要敬献哈达。
哈达同时还可献给物品，比如出远门的车辆、开耕的牦牛、提新水的水桶以及其他新启用的各种物品等……只要想表达敬意或祈求吉祥的，都可以用哈达来表达。
《方志》中云“所谓哈达者，帛也。或以绸、或以白、或蓝、长短不一，长约一尺五寸或一尺二寸，两端有拔丝，约半寸许，其长短视受者分级而定。”
哈达的质地、规格、颜色、长短均有不同的讲究。按质料来分，可分为三种：普通品为棉纺织品，称为“素喜”，不到公尺长；中档品为一般丝织品，称为“阿喜”，约有2公尺长；对*治、宗教界高级人物使用的高级丝织品，是档次最高的一种，称为“浪翠”，有3公尺多长。
按颜色来分，哈达可分为为白、蓝、*、绿、红五种颜色，各有不同的寓意。
白色的哈达象征白云，寓意着美好、纯洁和信任。
蓝色的哈达象征蓝天，是请求祛除障碍、修行顺利的含义
*色哈达象征大地，代表富贵吉祥、心想事成、丰收、喜庆。
绿色哈达象征江河水，是请求身体健康、消灾护法之意。
红色哈达象征空间守护神，是请求保佑加持的寓意。
五彩哈达是献给活佛或近亲时做阿西（彩箭）用的，为最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以，它只能在特定情况下使用。
哈达的礼仪
哈达最为常见的用途，一是敬人、二是献佛。
敬献哈达的规矩比较复杂，不同的尊卑长幼等，献哈达的姿势与所献部位都有所不同。
如果对方是大喇嘛或长者，通常要躬身，对极为尊贵人物甚至躬身达90度，一般至少双手要举过头顶，以示恭敬，将哈达献到对方手里或献放在座前桌上，也可由其身边人转献；
平辈之间献哈达，也要躬身，将哈达献到对方手臂上。
给晚辈或下属赠送哈达，可直接将哈达搭到对方颈上或递到对方手臂上，表示亲切关怀和慈祥的爱意。
承接哈达者，如果本身是喇嘛或长辈、上级，接过哈达可能会回敬给对方（喇嘛往往是表示一种加持），平辈或晚辈则应弯腰低头、双手接受，以表谢意。
通常情况下，收到手中的哈达尤其是已挂在自己脖颈上的哈达，不能当面转送给别人。
给神佛的哈达更要讲究规矩，应双手将哈达高举过头，恭敬献上。
总而言之，根据不同的用场，哈达的敬献致送的方式有所区别。
结语
哈达，这朵盛开于青藏高原的文化之花，经藏族人民的世代相传，如今已成为藏民族特有的礼仪往来必备之物，承载与寄托着这个民族最真诚的情谊、最美好的祝福。
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神奇藏医药（十一）---藏医“专用术语”和诊断疾病的方法。
神奇藏医药(）—看藏医、买藏药必备---藏医专用术语注解。
神奇藏医药（十）—藏医理论：五源学说、三因学说、寒热学说。神奇藏医药（九三)—藏医理论精妙的三大学说。神奇藏医药（20)—藏医理论中的“白脉”与“黑脉”，金诃二十五味珊瑚丸！神奇藏医药（）—A.藏医里的三因学说。B.肝胆类、补肾泌尿类精品藏药。神奇藏医药(39）—藏医学说神奇藏医药(）—藏医学理论：六味、八性、十七效。神奇藏医药（）—藏医的寒热学说与中医的阴阳学说异同点。神奇藏医药（）—藏医三因学说的三个基本因素。神奇藏医药（）—藏医的五元学说与中医的五行不同之处。神奇藏医药（5）—藏药的药物分类和药物理论。神奇藏医药（）—藏药学理论体系。神奇藏医药（）—藏医基础理论概括。神奇藏医药（55）—藏医疾病各部位部分名称和症状简介。藏医的三因学说。神奇藏医药（）—藏医理论认为生病与“因果”是有关系的。(附藏医疫情术语公报）神奇藏医药（64）—藏医药基础理论：三因学说。神奇藏医药（）—曼唐树喻图记录藏医药学理论概述（包括发病、治疗、饮食、医德、养生、药物等）。神奇藏医药（）—简述藏医药学的基础理论。神奇藏医药（）—藏药理论及用药法则。神奇藏医药（）—藏医学丰富的尿诊理论。神奇藏医药（75）—藏医、中医理论均倡导冬病夏治。神奇藏医药（）—藏医学系统完整的理论体系（收藏版）。神奇藏医药（）—三因学说在藏医学中的运用（病理表现和治疗）。神奇藏医药（九三)---藏医理论精妙的三大学说。神奇藏医药(97)—藏医三大学说概述（五源三因寒热）专题。（科普知识）神奇藏医药()—藏医学三因表现的生理状态与中医说法的对照，藏医对日常疾病普通病症的调理。（金诃藏药）
就是给予对方最大的善意和祝福
扎西德勒LUCK
扎西德勒
（藏语词语）
“扎西德勒”这四个字的意义：
“扎”指的是美好、光明、圆满、吉利等意思；
“西”指的是美好的结果、妙善的结果、良好的结果、和谐祥和、一种美好的愿望和梦想等意思；
“德”指的是无病、无灾、无战争、无错乱、安详、正能量、平和、快乐、喜悦、伟大等意思；
“勒”指的是无垢、美丽、圆满善意、愿望如意、利益和好处的意思。
HEALTYLIFE
tashidelek
扎西德勒并不仅仅是一种善意的祝福，还有一层更深奥的寓意，那就是"有其因，必有其果"因果不虚。但是无论如何解答，说一句“扎西德勒”（吉祥如意），就是给予对方的最大善意和祝福。tashidelek扎西德勒/详细释义按原始苯教和雍仲苯教来讲：“扎西德勒”虽是一种祝福语，一种发愿语，但这区区四个字却涵盖了宇宙间一切业因果报的大道理。"吉祥如意"并不仅仅是一种善意的祝福，还有一层更深奥的寓意，那就是"有其因，必有其果"因果不虚。藏语“扎西”这两个字和“德勒”两个字之间就有因果的关系，“扎西”就是“吉祥”，指善意、善缘、善因，“得勒”是“如意”，是指作善事而得到的善果，也就是说做了善事，才能心愿如意，如意就是善果。如果再详细一点解释的话，吉祥如意这四个字之中，“吉祥”两个字之间也有因果关系，“如意”两个字之间也有因果关系。比如，“吉”指吉利，光明正大，做人做事圆满，指善因；“祥”指祥和，祥瑞，是指作吉利、正大，圆满的善事而得到的善果就是祥和，祥瑞等美好的结果。“德”指不错乱，正能量等如法行善，指善因，“勒”指美丽，圆满，愿望实现的意思，就是指如是做善的善果就能够实现愿望，或者说实现自己的心愿梦想。总的来说，吉祥是指善因，如意是指作善事而得到的善果。这种因果关系也可以这样去解释：我们可以将"吉祥‘’，理解为“吉利、祥和”，吉利也就是顺应天意、遵守公德、礼敬诸佛、孝顺父母、奉事师长、尊老爱幼、与人为善，广结善缘，做吉利与美好的善行，如果做到了，自然会得到幸福快乐、健康长寿、心想事成等世间“如意”的福报。“吉祥”是因，“如意”是果。如果能够知晓“人生无常”之理、懂得因果报应和轮回之苦、珍惜暇满人身、皈依三宝如理如法修行、广修布施供养、积累福慧资粮、发菩提心、行菩萨道，以此修善的“吉祥”之因，必获出轮回圆满解脱的“如意”之果。佛教知识：（点击各题目即可阅览）释迦牟尼佛的一生。（图）佛学基础词汇介绍。金刚萨埵佛、不动佛、药师佛。（索达吉堪布暖谈抑郁症）藏医药、中医药与药师佛。（索达吉堪布在中国中医科学院的演讲）藏传佛教知识普及。藏医药的魅力：佛教与特殊传承。视频：药师佛心咒（药师佛灌顶真言）学佛法不用学多，学得能不生气、没有脾气，那就是佛法。（学藏语三）A.你的佛缘有多深？看了你就知道！B.人生两大幸事：心上无事，身上无病。C.人生0大忌，切忌切忌。A.佛说四句话，解一切苦难。B.若能一切随他去，便是世间自在人！A.佛说：一念放下，万般自在。B.不要争争吵吵，生命其实一晃就老。A.4句佛家禅语，看懂就顿悟了!B.人生，平淡是真，平安是福。人问佛：谁是前世埋我的人？短短六句佛语，度了无数人！阿弥陀佛！孝顺父母竟有如此不可思议的福德！佛在多部经典中如是说。佛教里有许愿和还愿这一说法吗？佛教的“加持”是不是迷信？摸顶真的有用吗？！如何用科学的语言解释佛理？藏医接受佛教文化熏陶，践行向善利他准则。西藏活佛轮回转世的神秘法则。神秘的藏传佛教，虔诚慈悲的信仰。藏传佛教四大天王。常见的三十位藏传唐卡佛像。视频：药师佛心咒（药师佛灌顶真言）吃金诃藏药，颂药师咒，心病、身病全部祛除！大悲咒。绿度母心咒：嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈????????????????????????????????????*财神心咒：嗡，占巴拉，杂勒扎耶，唆哈文殊菩萨心咒：嗡阿ra巴匝那嘀持诵《药师经》求儿女得儿女，求财富得财富，求长寿得长寿，求官位得官位，事事诸顺心意。每一面经幡，都是一个美好的心愿。藏传佛教的八大法器，金刚杵、法螺、嘎乌盒，你认识几种？神奇藏医药（三六）——爱戴佛珠的人善根深！神奇藏医药（32)—寺院佛僧做历算、医学！神奇藏医药（38)—藏医药的魅力：佛教与特殊传承。神奇藏医药（96)—塔尔寺，十万狮子吼佛像的弥勒寺。神奇藏医药（25）—药师佛心咒很短，人有病一念就好了！神奇藏医药（）—A.拉卜楞寺：藏传佛教格鲁派六大寺院之一。B.当心！秋冬季脑卒中高发。神奇藏医药（）—藏医药、中医药与药师佛。（索达吉堪布中国中医科学院演讲）神奇藏医药（）—贡却坚赞博士谈佛教与藏医药的特殊传承。神奇藏医药（）—佛教与特殊传承。神奇藏医药（）—佛教的加持和加持力！藏药不可缺少的加持仪轨！神奇藏医药（74）—藏传佛教知识普及。神奇藏医药（）—藏族五大文明工艺之首藏香：用来朝圣拜佛、避鬼驱邪、祛病洁身、清新空气。（金诃藏药）藏医专业术语知识集
青海省藏语术语标准化审定委员会公布的相关医药术语。
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神奇藏医药(）—藏医药常识---教你读懂藏药说明书。
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神奇藏医药（）—藏药说明书上的名词解释。（藏医药知识普及）
（金诃藏药）
藏医养生知识集最好的养生，原来是：慈悲！
惜命最好的方法，不是养生，而是养心！
人一天的三个*金养生时间！
藏医精神调养术——居家养生好方法（附：藏医养生保健操）。
寒露之后，我们该如何养生？
神奇藏医药（三二）---藏医季节养生与防病知识!
神奇藏医药（三五）——藏医对不同年龄的饮食养生！
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神奇藏医药（95)—白露养生，润燥先行。
神奇藏医药（22）—A.藏医谈秋季养生;B.一棵小小小小草。
神奇藏医药（）—A.是谁夺走了我们的睡眠？B.霍尔灸养生：养护心脑系统的藏医外治疗法。
神奇藏医药（）—A.藏医冬季养生。B.养心润肺多吃水果。C.煨桑，一个和卫生有关的习俗。
神奇藏医药（）—A.七十味珍珠丸---治疗心脑血管疾病的西藏圣药。B.20岁以后的保健养生都在这里了。
神奇藏医药（）—老慢支的冬季保健！
神奇藏医药（）—冬至大似年养生正当时！
神奇藏医药（）—A.藏医养生:对“身、语、意”的管制。B.珍龙醒脑胶囊---痰瘀同治，开窍醒脑。
神奇藏医药()—食品的分类和区别,不要把保健品当药品用来“治病”。
神奇藏医药(）—拜佛中蕴藏的养生天机。
神奇藏医药(）—藏族生活对四季的养生有哪些见解。
神奇藏医药(40）—A.吃药忌口清单，请背下来。B.心静则事成，藏医谈养生。
神奇藏医药（）—格宁保健法:缓解疲劳、放松肌体的藏医养生保健法。
神奇藏医药（）—藏医药养生，长寿已不是梦想。
神奇藏医药（）—藏医独特的食疗养生法。
神奇藏医药（）—A.藏药的采集和加工炮制。B.世界保健日话青藏高原人养生。
神奇藏医药()—藏医的“天人相应”和心身养生。附：骨头关节炎科普知识。(藏语文基础二）
神奇藏医药（）—藏医药学整体治疗理念，让人远离养生治病“陷阱”！
神奇藏医药（）—曼唐树喻图记录藏医药学理论概述（包括发病、治疗、饮食、医德、养生、药物等）。
神奇藏医药（）—藏医医德与藏医心灵养生。
神奇藏医药（79）—藏医季节养生与防病知识。
神奇藏医药（）—藏文化的养生之道（完整版）。
（金诃藏药）
灵活运用藏药针对各类病症：
神奇藏医药（）—国药准字号藏药根除痔疮（口服+外用）。
神奇藏医药（）—治疗胃肠疾病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—治疗肝胆疾病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—治疗咳喘疾病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—治疗风湿骨病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（70）—治疗眼科疾病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—治疗妇科疾病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—治疗男性疾病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—治疗皮肤病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—治疗肾病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—治疗糖尿病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—养心安神治疗心脑血管疾病根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—治疗“三高”症（高血压、高血脂、高血糖）根据病症选择不同的国药准字号藏药。
神奇藏医药（）—根据病症灵活运用国药准字号四大珍宝藏药治疗疾病。
神奇藏医药（）—藏医药学知识大集会（精粹大全）。
神奇藏医药（）—国药准字号金诃藏药品种展示。
国药准字号金诃藏药系列药品大全。
国药准字号金诃藏药系列药品大全、藏药知识大全。
联合用药、配伍用药便捷查询宝典。（国药准字号系列藏药组合秘籍）
神奇藏医药（）—得天独厚的药材资源。
神奇藏医药（）—藏医典籍《晶珠本草》记录十三种药物分类及常用药藏药材。
神奇藏医药（）—藏医药神奇独特的炮制工艺。
神奇藏医药（）—藏民把“佐太”称为藏药的宝中宝。
神奇藏医药（70）—化“毒”为“药”的神秘“佐太”炮制工艺。
神奇藏医药（八六)---嘉伊.尼玛身体力行，传承藏药赛太炮制技艺。藏民族知识汇集博大精深的藏医药文化（一）—藏族的起源。博大精深的藏医药文化（二）—藏医药的萌芽时期。博大精深的藏医药文化（三）—藏医药的奠基时期。博大精深的藏医药文化（四）—藏医药的发展时期。博大精深的藏医药文化（五）—藏医药的争鸣时期。博大精深的藏医药文化（六）—藏医药的繁荣时期。博大精深的藏医药文化（七）—藏医药的振兴时期。藏族，一个高贵的民族！藏族名字的含义。了解藏族同胞请先了解这些藏民族文化的精华！各地藏族同胞磕长头去往拉萨朝圣的路上！（太震撼人心）古代藏族人民是如何取火的？过年了，揭藏族人的老底！（藏族人看了也不会生气）一位藏族老人说的话，真好！藏族传统美德??????????????????????????????青藏线上磕长头的人古代的藏族人民原来是这样生火的。藏族人的端午节:吉祥桑杰曼拉节。藏族人为什么要进行天葬？我们藏族人有藏历年！不过那个元旦！最快最直接的让你了解藏族同胞。神奇藏医药（）—藏族五大文明工艺之首藏香：用来朝圣拜佛、避鬼驱邪、祛病洁身、清新空气。神奇藏医药（68）—曼唐：藏族古医学与艺术的结晶。神奇藏医药（）—源远流长的藏医药学。（附最新藏族歌曲《生命的救星》视频）神奇藏医药（）—藏族医学:实践证明的自然疗法。（附：七十味珍珠丸陪您安“心”度冬天。）神奇藏医药(）—藏族生活对四季的养生有哪些见解。神奇藏医药()—A.藏族新年祈福大会。B.饮酒不伤身的锦囊妙计。神奇藏医药()—藏族春节（藏历年）：搭建邻里和睦相处的桥梁。神奇藏医药(32)—藏族的图腾：“高原之舟”——牦牛。神奇藏医药（）—A.重大发现：四万年前人类就登上了青藏高原。B.唐卡里的藏族历史。神奇藏医药（）—A.从藏医学角度谈饮食。B.藏族人的主食---糌粑和青稞。神奇藏医药（）—A.内地人到藏族地区要注意这些习俗。B.藏族人长命百岁的人多。神奇藏医药（）—A.不要拍藏族人肩膀、更不要摸头。B.世界男性健康日丨关爱男性生命“腺”。神奇藏医药（56)—藏族人穿藏袍为何脱一只袖子露一个膀子？神奇藏医药（43)—
笔尖上的藏族文明。(福利来了！免费为传播藏医药文化爱心人士贴“三伏贴”！）。神奇藏医药（34)—通过了解青藏风土习俗，折射藏民族是有信仰的民族！藏族人诚实、守信、纯洁、善良！神奇藏医药（29)—石头、*金、水银...也能吃！藏族人真的好厉害耶！神奇藏医药（七六)---猕猴，藏族古代的图腾和祖先！神奇藏医药（）—藏民族传统医学。藏民族的世界之最（部分摘选）说明真相，消除内地人对藏民族的误解。藏民族文化常识（更简便深刻的认识藏民族）。山南:藏民族之宗藏文化之源。亚洲水塔”遇上河源文化的发祥地！“果树”组合，太靓了。藏民族与绿松石不得不说的秘密。神奇藏医药（）—A.藏药青鹏软膏治疗骨关节炎。B.藏民族精神文化。神奇藏医药（）—A.藏药补肾。B.藏民族吉祥八宝。神奇藏医药（）—民族的！世界的！神奇藏医药()—A.藏医药在欧洲。B.藏民族文化：“不烦、不急、不怨、不怕”的精神信念。神奇藏医药（）—A.藏民族文化---“人道十六条法则”。B.藏药三十五味沉香丸---三效合一，心肺同治。神奇藏医药（88)—A.关爱骨关节,享受健康人生。B.藏民族歌必舞，舞必歌。神奇藏医药（70)—A.癫痫俗称“羊角风”或“羊癫疯”。B.藏民族饮茶习惯与历史。神奇藏医药（6)—藏医学、中医学、西方传统医学、印度吠陀医学并称世界四大传统医学。藏医学是藏民族献给世界的伟大遗产之一。神奇藏医药（34)—通过了解青藏风土习俗，折射藏民族是有信仰的民族！藏族人诚实、守信、纯洁、善良！神奇藏医药（七八)---藏民族的环保理念！神奇藏医药（五二)---藏文化
藏民族的崇羊习俗！神奇藏医药（五O)---解读藏民族祈祷文化！神奇藏医药（四七)---藏民族是有信仰的民族——这个伟大民族采选生产的藏药神秘而又神圣！神奇藏医药（四一)---藏医学不仅是藏民族自己的医学，也是世界的医学！神奇藏医药（九九)---藏医药典籍《四部医典》入选世界记忆亚太地区名录！神奇藏医药（）—四部医典之药王城。神奇藏医药()—《四部医典》记载各种疫情病因及预防和治疗。神奇藏医药（）—药学巨著《四部医典》之疫病篇概述。神奇藏医药（）—藏医药古籍《四部医典》。神奇藏医药（）—世界首套《四部医典》蒙文版80幅医学挂图（唐卡）。神奇藏医药（）—藏医典籍《晶珠本草》记录十三种药物分类及常用药藏药材。藏药材知识汇集：神奇藏医药（）—A.世界中医药学会联合会“藏药材识别技能高级培训班”成功举办。B.心脑类、胃肠类精品藏药。神奇藏医药（）—A.人体时间表。B.常用藏药材唐古特乌头专题研讨--安全无毒。神奇藏医药（37）—A.预防心肌缺血、心肌梗塞，首选三十五味沉香丸。B.藏药疗效显著得益于得天独厚的药材资源。神奇藏医药（39）—A.腊八节！腊八粥！B.唐古特乌头：最具新药开发潜力的藏药材。神奇藏医药()—藏药材图文展示（第一期）神奇藏医药()—藏药材图文展示（第二期）神奇藏医药(）—藏药材图文展示（第三期）神奇藏医药（）—矿物质藏药材的分类。神奇藏医药（58）—珍贵的矿物质藏药材。神奇藏医药（59）—植物藏药材的特征。神奇藏医药（）—藏药作用、藏药材炮制方法、藏药资源调查。神奇藏医药（62）—藏药材比“冬虫夏草”更有价值的药材有那些。藏医除了药品还有不寻常的外治疗法。神奇藏医药（）—让心脏焕发新生的藏药材沉香。神奇藏医药（）—藏医典籍《晶珠本草》记录十三种药物分类及常用药藏药材。神奇藏医药（）—得天独厚的药材资源。神奇藏医药（）—藏药材适时适地采集，拣选要求严格。神奇藏医药（）—记录药材的藏医药学经典文献。金诃藏药药品大全神奇藏医药（67）—藏药知识大全。神奇藏医药（）—世界首套《四部医典》蒙文版80幅医学挂图（唐卡）。神奇藏医药（）—顶级珍宝藏药仁青常觉知识汇集。神奇藏医药（）—珍宝藏药仁青芒觉知识汇集。神奇藏医药（）—珍宝藏药七十味珍珠丸知识汇集。神奇藏医药（）—珍宝藏药坐珠达西知识汇集。
(具体了解某个金诃藏药药品，点击相应序号后面的题目）
0.适用于肿瘤乃至全身疾病的顶级珍宝藏药仁青常觉。02.千年古方、排毒好药，被誉为"藏药青霉素"的珍宝级藏药仁青芒觉。03.中风、瘫痪、半身不遂、癫痫、脑溢血、脑震荡等心脑同治专用藏药七十味珍珠丸。04.久治不愈胃肠疾病专用珍宝级藏药坐珠达西。05.刚刚一个月大婴幼儿也可以安全服用的儿童感冒专用藏药安儿宁颗粒。（婴幼儿可安全服用的药品为数不多）06.营养修复神经的经典珍宝藏药如意珍宝丸。07.治疗中风、脑卒中、脑血栓、半身不遂的经典藏药珍龙醒脑胶囊。08.治疗各种神经性头痛、血管性头痛用二十五味珊瑚丸。09.治疗脑卒中、脑萎缩、老年痴呆、癫痫、精神分裂抑郁症等常用藏药二十五味珍珠丸。0.脉管炎、腱鞘炎及各种神经功能障碍疾病专用藏药萨热十三味鹏鸟丸。.心脏病、心绞痛特效药三十五味沉香丸。（心脑同治，镇痛、抗炎、改善微循环，三效合一）2.预防与治疗冠心病、心绞痛、针样刺痛、心肌缺血、心率失常、抗血栓用藏药八味沉香丸。3.降高血脂症天然绿色藏药藏降脂胶囊。4.治疗偏头痛、血管性头痛用藏药红龙镇痛片。5.养心安神，治疗失眠、神经衰弱用藏药安神丸。6.清热理肺、止咳化痰、咳嗽、气喘、声音嘶哑用藏药十五味龙胆花丸。7.肺结核、肺病所致咳、痰、喘首选藏药二十五味肺病胶囊。8.解热消炎，止咳平喘，肺疼痛，肺脓疡用藏药二十五味竺*散。9.清热解毒、防治疫病、流行性感冒、乙型脑炎、痢疾，热病发烧等症用藏药十二味翼首散。20.消化不良、便秘用藏药六味安消散。2.止痛、止吐、止泻、解酒护肝，用胃肠道疾病特效藏药洁白丸。22.制酸止痛，治疗各种胃病、药效快速的藏药智托洁白丸。23.胃溃疡、急慢性胃炎、萎缩性胃炎，消化不良，急腹痛等用藏药大月晶丸。24.胃肠炎、久泻腹痛、肠穿孔首选藏药五味*连丸。25.胃溃疡出血，流鼻血、内痔出血、内出血、外出血等各种出血用藏药八味西红花止血散。26.乙肝、肝中毒、肝痛、肝硬化、肝渗水及各种急、慢性肝炎和胆囊炎用藏药二十五味松石丸。27.肝大、肝腹水、肝囊肿、肝区疼痛、乙型肝炎等各种肝炎用藏药九味牛*丸。28.胆结石、胆囊炎、胆囊息肉、胆汁反流疾病用药十味黑冰片丸。29.藏医治疗胆囊炎首选用药八味獐牙菜丸。30.胆囊痞肿、*疸性肝病、养肝护肝用藏药十一味金色丸。3.内痔、外痔、混合痔用藏药复方藤果痔疮栓。（外用）32.内痔、外痔、混合痔用藏药复方酸藤消痔胶囊。（口服）33.类风湿性关节炎、风湿骨病的克星藏药风湿塞隆胶囊。34.治疗痛风、各类风湿骨病首选藏药二十五味儿茶丸。35.风湿、类风湿、痛风、皮肤病、偏瘫、妇女产后疾病用藏药五味甘露药浴汤散。36.风湿、类风湿、痛风、皮肤病、偏瘫、妇女产后疾病用藏药五味甘露药浴颗粒。37.风湿、类风湿、痛风、皮肤病、骨科等全科用药青鹏软膏。（为数不多的国药准字号皮肤病外用药）38.跌打损伤、骨折伤筋、肿胀疼痛用藏药秦皮接骨胶囊。39.各种中毒症、性病、皮肤真菌病用金诃藏药解毒胶囊。40.尿急、阳痿、早泄、死精、性功能衰退等症用前列宁胶囊。4.肾炎、肾衰、尿路结实用藏药十味诃子丸。42.妇科疾病首选藏药二十五味鬼臼丸。43.舒更胶囊调和气血、药材天然，让男人女人舒舒服服度过更年期。44.胃肠肝区疼痛，肾病、中毒、肝病、子宫病，风寒引起的痞瘤等用藏药二十九味能消散。45.肾阳虚，肾阴阳两虚所致的阳痿遗精、失眠健忘用藏药复方手参丸。46.肾阴虚所致腰膝酸软、眩晕乏力、体质虚弱首选藏药手参肾宝胶囊。47.视疲劳、近视、弱视、干眼病等所致的视物不清、视力下降用藏药益肝活血明目丸。48.老年性白内障、*斑裂孔、视神经萎缩、眼内干涩、视物模糊用藏药固本明目颗粒。49.结膜炎、角膜炎、沙眼、白内障、干眼症，目赤肿痛、畏光、迎风流泪、视物不清用藏药六味明目丸。50.降糖控糖专用藏药枸杞消渴胶囊。（天然药材、益气养阴、生津止渴、无副作用）5.Ⅱ型糖尿病特效药——七味地骨胶囊。（天然药材、无副作用）神奇藏医药（72）—藏药的服用方法及讲究。（针对不同病情，用上述常用国药准字号金诃藏药有机组合，合理搭配，综合施治，对各类慢性疾病、疑难病、日常疾病效果独特）
（金诃藏药）
近百种国药准字号金诃藏药联合搭配，一人一方，综合调节。这些经活佛加持的藏药富有灵性，专门针对各种癌症、肿瘤、心脑血管、胃肠、妇科、儿科、神经、肝胆、呼吸、风湿、类风湿、眼科、泌尿、糖尿病、肾病、皮肤病等各类顽固性的疑难杂症，对各种慢性疾病、疑难病、日常疾病效果非常好。
（注意用药安全：药品关系人的生命健康，不能滥吃乱用。本资料仅供医药专业人士参考，用药务必遵医嘱。）
藏医药偏爱结识有缘人，藏医药不仅在治疗各种慢性病和疑难杂症方面有独到之效果，而且拥有防治各类疾病的日常用药。扎西德勒！藏药讲究联合施治，综合调节，根据病情，一人一方。医患彼此真诚，坦率无欺，实际效果意想不到的好！
藏医药文化略说
█藏医药学历史悠久，发展至今已有0多年历史。
█藏医药早期源起于寺院和佛教，藏医坚持“向善利他”原则。藏医药疗效神秘而又神奇，引用佛经里的词语可谓“真实不虚"。无数久治不愈各类疾病的真实康复患者已经有力证明：医院治不好的病，用藏医药会有意想不到的效果。
█藏医学是藏民族献给世界的伟大遗产之一，藏医学、中医学、西方传统医学、印度吠陀医学并称世界四大传统医学。藏医药的“佐太”“赛钛”“君西”等炮制技艺复杂，已被列入世界或国家非物质文化遗产名录。
█藏药材吸宇宙天地之灵气、取雪域高原之精华，药方传承数千年藏医学经典文化。
█藏药材多采于海拔0米以上青藏高原雪山，纯天然、无化肥农药等污染；金、银、铜、铁、水银、珍珠、天珠、绿松石等贵重金属、矿物质、珍惜动物药材均可入药，药力雄厚。
█内地人长期服中药、西药，不要说其毒副作用和效果如何，就耐药性而言，长期服用人体已经有耐药性，而服用综合调节的藏药没有耐药性。
█藏医药这座神秘的医药宝藏和独特的治疗理念，已经让广大饱受疾病折磨的患者受益；博大精深的藏医药文化，已经走出藏区、走入内地、走向世界，已经深深根植于人们的心中。
神奇藏医药（）—藏医学系统完整的理论体系（收藏版）。
神奇藏医药（）—藏医药灿烂悠久的发展历史。
神奇藏医药（）—藏医药神奇独特的炮制工艺。
神奇藏医药（）—得天独厚的药材资源。
神奇藏医药（）—藏医对常见疑问的解答。
神奇藏医药（）—曼唐文化（续三）:胚胎发育、脉络、脉诊、器械、时轮历。
神奇藏医药（）—世界首套《四部医典》蒙文版80幅医学挂图（唐卡）。
神奇藏医药（）—藏医要有以德报怨的宽宏大量，视患者如生身父母。
学习往期长按
